淨土大經科注　　(第叁七一集)　　2012/6/10　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0371

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百一十頁第七行，從第一句看起：

　　「綜上諸解，謂彌陀說法音聲如梵天王，演說法要，如大雷震，開悟大衆。此乃本師贊彼彌陀之語」。這是說明前面所引經論、祖師大德的注疏，都是說阿彌陀佛說法的音聲之好如同大梵天王。所說的法要，法，不外乎轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡成聖，這些理論與方法。諸佛如來、法身大士在十方世界所演無量法門，我們把它總歸納起來不外乎這叁樁事情。對下根人，轉惡爲善；對中根人，轉迷爲悟；對上根人，轉凡成聖。這叫佛法，這也叫菩薩行，這是此地講的法要。如大雷震，大雷震是形容，衆生在六道裏頭受輪回之苦無量劫了，從來沒有辦法醒悟過來。聞佛說法，聞法身菩薩說法，這才醒過來，真正覺悟了，發心、忏悔、回頭，想學、想修、想成就。這都是事實，佛菩薩應化在這個世間，確確實實是爲了這樁事情。所以釋迦牟尼佛贊歎極樂世界阿彌陀佛。

　　「下言八音暢妙聲，亦複如是」，底下的文統統是贊歎的話。「八音者，如來所得八種音聲。《梵摩喻經》謂八音」爲最好音、易了音、調和音，這底下都節錄了。《叁藏法數》裏頭有注解，值得我們做參考，我們先依這個注解來解釋，這個解釋出《法界次第》。「八音者，謂如來所出音聲言辭清雅，令諸衆生聞即解悟，而有此八種也」。這裏頭這一句很重要，令諸衆生聞即解悟。真的，這一句話只有佛能做到。爲什麼？這句話裏頭含的意思太深了。我們知道一個原則，佛說法絕對是契機、契理，理是自性，這非常深，深奧；機也不簡單，機是什麼？聽衆，每個人的根性你都要知道。根性就牽涉到過去世，過去世之中他在哪一道，生生世世他有沒有學習佛教的這些經教。佛教的經教多，方法也多，八萬四千法門，他學過哪些法門，學到什麼樣的程度，統統都要知道。然後你跟他講經，你跟他示現，他完全能接受，與過去世中的善根他能夠銜接起來，所以他聽了他就會提升。這一般講的是悟處，悟處就是提升。對于衆生根性一無所知，對于性德沒有悟入，那你當然做不到。所以八音講如來八音，不是說菩薩。法身菩薩有八音，跟如來要差一等。

　　這八種，第一種「極好音」，音聲之好。「謂一切諸天、二乘」，二乘是阿羅漢跟辟支佛，二乘的智慧、神通都超過諸天，「菩薩」超過二乘，「雖各有好音，未足爲極」。這個地方講極好音，好音裏頭達到頂點，這是佛。菩薩雖好，沒有達到極處。下面說，「唯佛音聲」，只有佛的音聲，「聞者無厭」，一切衆生，無論是什麼樣的衆生，聽到都生歡喜。爲什麼？佛音從自性流出，是性德，所以無論什麼衆生，接觸到之後都生歡喜心。「得入妙道」，入是悟入，「好中之最，故名極好音」。因爲它契機、契理，上契諸佛所證之理，這心性，它從心性流出，下契衆生之機，所有一切衆生。經上說的，往生到極樂世界的人，最高的等覺菩薩，最低的無間地獄衆生，不論男女老少，不論貧富貴賤，不論賢愚不肖，沒有一個不得利益。我們想，這個話就是對我講的，每個人都有這個體會，佛說的是對我說的，不是對別人說的。這叫極好。

　　第二種「柔軟音」。極好音是從自性第一德裏頭真誠心流出來的，誠敬，誠與性德相應，敬與一切根機相應。第二，「柔軟音。謂佛以慈善爲心」，佛心慈悲，佛心善良，念念沒有自己，念念只有衆生。佛心不離正法久住，不離度一切苦難衆生。在佛的眼睛裏頭，只要你還沒成佛，你就是苦難衆生，包括菩薩，念念不舍。「所出音聲巧順物情」，這就是契機，非常巧妙，能夠順一切不同根性的衆生。這個物情，物是一切衆生。一切衆生根性不相同，它「能令聞者喜悅」，有人聽到佛音，佛說法音，自然生歡喜心。「皆舍剛強之心」，衆生有剛強的習氣、傲慢的習氣、自以爲是的習氣，聽了佛說法，統統都能放下，恢複到自己的清淨平等覺，這是柔軟音。用現在的話說，絕對沒有心浮氣躁這個現象，心浮氣躁跟柔軟是完全相違背。只有至誠恭敬，真誠到極處，恭敬到極處。

　　「和適音。謂佛常居中道」，佛的心清淨、平等、覺，所以佛沒有偏心、沒有妄心、沒有邪念，更沒有惡念，這叫中道。「妙解從容」，佛不用思考，六根接觸六塵境界自然通達明了，這叫妙。解是理解、了解，都是自然的，沒有通過思惟，沒有通過想象。「所出音聲和雅調適」，這叫和適。就是說，和是和雅，雅是正而不邪，和是溫和，前面講的柔軟，柔軟是和。「能令聞者心皆融釋」，那種剛強難化的心消融了，自以爲是的心放下了，于是就能恒順衆生，隨喜功德。你問他，沒有一樣不好，爲什麼？萬法皆空，了不可得，怎麼不好？了不可得就好。于一切法都不執著、都不分別，都不起心、不動念了，這怎麼不好？這太好了。「因聲會理」，因佛說法的音聲，自然就會通佛所說的道理，會理就是見性、就是明心。真正是妙不可言。所以，妙解從容，所出音聲和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，「故名和適音」。

　　第四，「尊慧音。謂佛德位尊高」，這個尊是一切衆生對佛陀的尊重，對佛陀的仰慕，不是佛自以爲他很高，不是的。佛非常謙卑，我們在經典裏面看到釋迦牟尼佛，當年在世，處事待人接物一絲毫高傲的習氣都沒有，見到社會上最低的、低下的這些人，佛都是很謙虛、都恭敬。我們中國古人有將人類分爲十等，最下面這一等是乞丐，這是最沒有地位的。佛的生活過的是乞丐的生活。所以比丘翻作乞士，他外面的形相是乞丐，士，士是讀書人，有學問、有德行，這個乞丐有學問、有德行，叫乞士。釋迦牟尼佛示現這種身分一輩子。但是他「慧心明徹」，他有智慧，他的心清淨光明，徹法源底，對于宇宙之間萬事萬法，他通達明了，沒有障礙。「所出音聲」，爲衆生示現，做出來給大家看，無論是看得懂、看不懂佛都說。這個慈悲！看得懂的人，再一聽說，就開悟了；看不懂的人，再聽他說明，也種善根了。佛一生示現教學，無非是幫助一切衆生開悟，破迷開悟，這是教學的善巧方便。

　　「能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音」。這個地方聞者尊重，尊重兩個字重要。尊重，他才有慧解。這就是中國古人爲什麼那麼重視尊師重道，道理就在此地。對老師沒有尊敬心，你決定不能開悟。爲什麼？不敬是煩惱，煩惱障礙著你的悟門，你的悟門打不開。尊師重道的好處不在老師那邊，完全在自己。把自己的悟門打開了，老師的教誨你才能接受。如果對你所學的不尊重，很隨便，不重視，對教導你的老師也不重視，你就什麼都學不到。真正是高明的老師，教不教你？不教。爲什麼？你不能接受。絕對不是老師傲慢，老師說你對我不尊重，我不教你，不是的，那你完全錯解意思了。因爲你不尊重，你的門沒打開，誠敬的門沒打開，佛法進不去，聖賢教誨不能入心，聽不進去，道理在此地。孝養父母是你的性德，奉事師長也是你的性德，只有性德才能夠開啓你自性的性德。

　　這樁事情在古時候，父母跟老師非常認真負責把你這個門打開。父母苦口婆心教你奉事師長，老師也是苦口婆心教你要孝養父母，人在這種教育之下，這根紮下去了。現在在我們這一代看不到了，沒有了，應該可以說至少是四代，疏忽了。中國古人講一世是叁十年，四世一百二十年，沒有人講了。最近這六十年沒人講了，所以現在人對于這個非常陌生。這個事實真相我們要知道，真正知道了，你有責任、你有使命要把傳統稱性的教學把它找回來。從哪裏找？從自己身上找，外頭找不到。你從外面找，最後你大失所望，你自己還免不了叁途。從自己自性裏頭去找，從自己起心動念處去找，你才真正能把它找回來。找回一個字，把這個字做到；找回兩個字，這兩個字做到。從哪裏找起？從孝養父母、奉事師長，從這個找起。只要這個門開了，後面就不難。如果不從這個找起，你找一百年還找不到，不得其門而入。所以淨業叁福把這個擺在第一句。

　　下面第五，「不女音。謂佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏，故名不女音」。這是說什麼？前面說柔軟音、和適音，柔軟、和適就很像女子的音聲。一昧的柔軟也不行，柔軟裏頭有剛強。這個剛強裏頭沒有我慢，這是真的剛強。一昧的柔軟，一切衆生對你敬畏之心就沒有了。所以聖賢教人、父母教人、老師教人，都貴恩威並濟，該柔軟的時候柔軟，該剛強的時候剛強。運用之妙完全是智慧，絕不是喜怒哀樂，因自己喜怒哀樂是錯了，一定是真實智慧。所以，首楞嚴大定具大雄之德，大雄是對佛稱的，供養佛的處所稱爲大雄寶殿。所出聲音能令一切衆生敬畏，衆生敬你，尊敬你，愛你，但是又怕你。天魔外道這些人是剛強難化，遇到你也能夠歸伏，爲什麼？他佩服你，他就尊敬你。所以叫不女音。括號裏頭對首楞嚴有個解釋，這是很簡單的解釋，首楞嚴這個名詞含義很豐富。此地講，「華言健相分別，謂能降伏一切魔也」。健是健壯，首楞嚴有健壯這個相，勇猛健壯。有堅固之力，不爲外面境界動搖，能降伏一切魔外，外是外道，有這個能力。

　　第六，「不誤音。謂佛智圓明，照了無礙」，圓是圓滿，明是智慧，圓滿的智慧，光明遍照，照見虛空法界。「所出音聲，谛審真實」，谛也是真的意思，所出的音聲真實不虛，與口四善相應，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，與這個四善相應。所說一切法是諸法實相，一切法的真相，說事、說理、說差別、說求究竟，句句是實話，所以「能令聞者各獲正見」。衆生有錯誤的知見，聽了佛的說法，能把錯誤糾正過來，這是利益當中最常見的、最普遍的。我們如果不讀佛經，自己一反省，確實許許多多事我們自己看錯了。看錯了、想錯了，然…

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