淨土大經科注　　(第叁七二集)　　2012/6/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0372

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百一十叁頁第叁行，第叁行看起：

　　「下舉勝願，記必得土」，這個下是前面經文第叁句，上面的注解都是注前兩句，第叁句是『滿足諸妙願，必成如是刹』。下面是解釋這一段，就是佛爲大家授記，必定可以滿願的。「《淨影疏》謂此一偈」，這四句偈，「舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是刹，記得土也。疏意爲」，這底下是念老爲我們介紹疏文大意，「了知一切，猶如夢幻」，這是智慧，真實智慧。「滿足諸妙願，是大願也。不但發起諸妙願，且能修習、攝取、滿足諸願，足證所願真切」。這裏頭最重要的就是發願之後能修、能攝取。這個攝取就是斷惡修善、改邪歸正，見到別人的長處可以向他學習，見到別人的錯處能夠反省、能夠檢點，有則改之，無則嘉勉，這都屬于攝取。所以懂得攝取的人，可以說是世出世間一切諸法都值得學習、都值得采納，這樣的願才能圓滿。「以此二者爲因」，果就是得佛受記。這是大意。這刹土成就是智與願的果報。

　　學習障緣千差萬別，古大德把它歸納起來，總不外一個是財、一個是色，這是所有一切障緣的大根大本。所以佛把這個列入重戒，不殺生、不偷盜、不邪淫，無論是五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，全都是把這個列爲最前面的叁條，這個東西障礙了自性，障礙自性本具的般若智慧。這個東西佛說得很清楚，六道裏頭衆生無始劫以來養成的習氣，這個習氣太深、太重，說起來容易，真正斷太難太難。你真能斷掉，你就超越六道，證阿羅漢果；你真能伏住，你就能往生，往生不必要斷惑，伏住就行。這句佛號能不能伏住？念頭才起，阿彌陀佛，第一念不善的，第二念就善了，念念讓阿彌陀佛繼續，念念是佛，功夫到這個層次才能往生，這種功夫叫功夫成片。成片這一句裏頭最重要的意思，能伏煩惱，就這個意思。不善的念頭才動，這一句佛號就把它打掉，這叫降伏。如果到一心不亂，這個煩惱斷了，它不會起來。所以事一心斷見思煩惱，理一心破根本無明，事一心是阿羅漢以上的境界，理一心，法身菩薩。

　　古大德說，自古以來，多少聰明智慧的人說得很好，煩惱沒伏住，所以依舊搞六道輪回。我們今天生在這個社會，對一個真正修行人來說，是無比殊勝的增上緣，爲什麼？災難逼近，壓迫著我們，讓我們的警覺心不能不高。不高怎麼辦？高度的警覺，佛號才能夠時時刻刻提起來，其他的要放下。像唐太宗所說的「來不及了」，什麼法門都來不及了，今天自度度他，只有這一句佛號。所以名號功德自己一定要搞清楚、搞明白，講清楚、講明白，才知道爲什麼要念佛，念佛這個法門爲什麼超勝一切，真搞清楚、搞明白，死心塌地，萬緣放下。

　　像《觀無量壽佛經．上品上生章》上所說的，什麼叫堅定信心？「上品上生章」裏面，世尊舉個例子告訴我們，今天有個阿羅漢證得阿羅漢果，遇到你，他說他有個很好的法門傳給你，讓你就能夠解脫，出離六道輪回，你要不要學？你說我謝謝你，我這一句阿彌陀佛念到底，其他的法門不要了；一會來了個菩薩勸你，你也如如不動；最後來了一尊佛，佛勸你也不動；最後阿彌陀佛出現了，阿彌陀佛說，我還有個法門比這個法門還殊勝，讓你立刻成就。你說謝謝阿彌陀佛，我就受持老門道，我也不改。這才叫真信！這才叫如如不動。阿彌陀佛來勸你都沒有必要了，要有這樣的信心，堅定的信心，絕對不動搖。參學，可以看看善財童子五十叁參，沒有一個法門動搖他的念頭，這就是念佛叁昧，就是自性本定，這智慧非常重要。

　　真實的智慧是什麼？是知道一切法都是假的，這是真實智慧。《金剛經》在中國非常流行，它的原因一定是受惠能大師的影響。惠能大師在這部經上開悟的，這個大家都知道，所以都喜歡念《金剛經》。《金剛經》的分量很適中，五千多個字，不長。常常讀，常常薰修，時時刻刻提起「一切有爲法，如夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」、「應無所住，而生其心」。無所住就是六根接觸六塵境界，心地清淨一塵不染，叫無所住。而生其心，從無所住裏面，無所住就是一點私心都沒有，無我、無人、無衆生、無壽者，前半部是講相，後半部是講見，見是念頭，心裏頭根本沒有我、人、衆生、壽者的念頭，這是真心現前，有這些念頭還是妄心。記住，大乘經上佛常說「真心離念」，沒有念頭是真心。如果沒有念頭，什麼都不知道，這不是真心，這是無想定，無想定有定沒慧，是心地幹淨，一塵不染，但是什麼都不知道，這不是真心。真心沒有念頭，什麼都知道，像一面鏡子一樣，如如不動，它照得清清楚楚。佛常用水做比喻，真心像水，幹淨、湛然、寂靜，沒有波浪，水平如鏡，它能照見，用這個心，用真心。如果如如不動，他什麼都不知道，這是妄心，不是真心，四禅天裏頭無想定就是這個境界，這錯了。雖然沒有妄念，整個心被無明覆蓋住，所以它不起作用。智慧了知一切法，像今天科學家的發現，宇宙之間一切法全是波動産生的現象。如果不動，不動就全沒有了。這個波動就是阿賴耶的業相，叫一念不覺。無明是動相，真智不動。

　　滿足諸妙願，所有一切願都是爲度衆生，沒有一願是爲自己的。衆生很複雜，個個煩惱習氣造業不同，佛用無量法門，其實無量法門是一個法門，一個什麼法門？真誠的愛心；一個願望，幫助衆生離苦得樂。只要是衆生，等覺菩薩他也有苦，他苦什麼？無始無明煩惱習氣他還沒有斷盡，那就是他的苦。最後這一品生相無明斷盡了，他就得樂。等覺菩薩如是，何況等覺以下，六道叁途。用什麼方法幫助他？用教學，言教、身教還有意教。意是什麼？念念不忘衆生苦，念念希望衆生得樂，這個念頭不斷，慈悲無盡。如何落實？落實在教學。

　　所以菩薩能夠跟衆生感應道交，衆生有感，菩薩就有應，這個應是自然的，法爾如是。這個應是性德，性德自然現相，應以什麼身得度就現什麼身，你現前困難在什麼地方，你不能突破，就幫助你解決這個問題，幫助你突破。業是你自己造的，消還得你自己下功夫，佛菩薩幫不上忙，佛菩薩來指點你怎樣修你能突破，佛菩薩不能代你修。心、佛、衆生這個力量相等，就是叁無差別。這就說到教育重要，一個人也教，多人也教。諸佛如來、法身大士沒有一個不是教學，即使做出種種示現，你細細去觀察，樣樣都是教學，我們才真正服了。遠古的這些老祖宗，他們提出「建國君民，教學爲先」，真有智慧，真能解決問題，真能給世界帶來和諧，能給國家帶來長治久安，能給人類帶來圓滿的幸福。

　　得成如是刹。像西方極樂世界這樣美好的環境、刹土，是從隨順性德、教化成就的。不但能夠發起利益衆生的大願，像阿彌陀佛四十八願，願願都是度衆生，換句話說，願願都是幫助衆生離苦得樂，願願都是幫助衆生破迷開悟，所以果報無比的殊勝。這些我們要學，用在自身，轉凡成聖；用在你的家庭，幸福美滿；用在你的事業，你的事業成功；用在國家，國泰民安；用在世界，世界大同。

　　我們看下面引用《會疏》，《會疏》的話說，「雖經塵劫」，這個時間長，「猶如一念」，念劫圓融。人間因爲有起心動念、分別執著，所以有時間這麼一回事情。自性裏頭沒有時間，沒有時間，一念等于無量劫，無量劫等于一念。如果說實在的，現在我們逐漸明白了，事實上只有一念，無量劫就是一念，過去是一念，未來還是這一念。這要我們細心去觀照彌勒菩薩所說的，一秒鍾一千六百兆念，那個裏頭的一念，念念都是一念。爲什麼？過去念不可得，未來的念也不可得，過去已經過去了不可得，只有現前這一念，但是現前這一念不住，立刻就沒有了。這才知道叁際是假的，不是真的。從這個地方能夠看出一切法空了不可得，我們身體是這個樣子，我們的意念也是這個樣子。這是真的，不是假的。跟我們不同的，那就是法性身跟法性土。如果不是法性身、法性土，遍法界虛空界所有一切現象跟我們完全相同，整個宇宙一念成就，一念圓滿。如果能常住一念，這個人就成佛了。常住一念是無念，無念是常住，有念決定不能常住，無念常住，無念就回常寂光，有念還在實報土。實報土很妙，跟我們這個世界完全不一樣。

　　「雖在生死，猶如園觀」。園觀是什麼？遊覽，到花園裏面去遊覽、去欣賞。把大千世界看作是個大花園，把六道輪回看成一個花園，在這裏頭浏覽、旅遊，應當作如是觀。釋迦牟尼佛當年在世，興趣來了，想到外面去遊覽，離開皇宮，在外面遊覽看到什麼？看到生老病死，看到衆生有這些現象，發願了。願從這裏發的，衆生太苦了，憐憫心生起來，要發願度衆生，也就是要發願幫助衆生離苦得樂。經上在這裏告訴我們，我們也像佛一樣。諸佛如來都是在這種環境裏面發大心的，阿彌陀佛看到諸佛刹土衆生苦，發這個大心。怎樣落實這個大願，真正能幫助衆生？世間自在王如來叫他去參學，親自到諸佛刹土裏面去參觀、去考察。考察個什麼？我們說一句比較粗顯的話來說，就是考察苦樂，什麼是苦？什麼是樂？樂保留，苦的不要，取人之長，舍人之短，長是樂，短是苦。這個不是憑空想象，全都是事實真相。

　　像這些地方我們都要學，自己要學，孔子說「叁人行必有我師」，那就是說我們要向別人學，每個人都是我的老師，這個人有長處、有優點，我要學他；這個人有缺點，我要反省我有沒有，有要改掉，沒有，永遠不要發生。那不都是我的老師嗎！聖人怎麼成爲聖人？就是這樣成爲聖人。不是聖人有個老師教他，不是的。中國古籍裏頭說「聖人無常師」，這句話我們聽懂了，沒有常師，人人都是老師，事事都是老師，學不盡！從早到晚，你能看見的、你能聽見的…

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