..續本文上一頁，善的學，不善的不學，這叫聖人無常師，人人都是老師，聖人是這麼學成的，阿彌陀佛是這樣學成的。
下頭一句說，「遂」，遂就是成就，就是達到，目的達到了，「則滿足妙願，建立妙土」。願滿足了，妙土自然成就。不是想做，想做成就不了。我們今天在這個世間亦如是，我們想，想是個妄想，要緣成就。但是常常想緣自然就現前，緣聚，這個事業就成就了。首先人的成就，人的成就第一個自己成就，自己不成就，那一切都是夢想。自己成就，再有一批志同道合的朋友，《論語》上所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這是自己成就；「有朋自遠方來，不亦樂乎」，緣成就，人事的緣，志同道合。我們想學聖賢，有一批人也想學聖賢，我們想學阿彌陀佛，有一批人也想學阿彌陀佛，這人聚集起來了，人聚集起來，道場就成就。我們想一個道場，都是自然的，自然有這些護法，自然有這些助緣，這麼成就的。所以堅定的意志，就是那個大願，願要堅定，願決定不能變更，決定不能退轉，就會有這麼多的感應。這些感應決定是佛菩薩，不是佛菩薩，沒有這麼殊勝，沒有這麼巧妙。
所以遂則滿足妙願，建立妙土。「蓋謂從智滿願」，智是真實智慧，這是先決條件。真實智慧，我們老祖宗跟佛菩薩教誨完全相同，都是從斷煩惱下手。你看看佛教我們從十善業道入門，十善不是戒律，善法。修成十善是佛經上講的「善男子、善女人」，佛經的善以這個爲標准。有十善，才能接受叁皈、五戒、十戒、菩薩戒；有這些戒律，才能真正圓滿叁聚淨戒。攝善法戒，自利的；攝受一切衆生戒，利他的，這圓滿的善人。圓滿的善人就是聖人，就是佛菩薩。自己修養到這個層次，他的能量自然能夠攝受衆生，像阿彌陀佛，我們不認識他，對他沒有感觸，我們對他認識得愈深，攝受力量愈強，好像吸鐵石一樣把我們吸住，拉著緊緊的，而我們自己也舍不得離開他，産生這個力量。不認識，無知，在旁邊也沒有感觸到，不是他的攝受能力有強弱，不是的，他是平等的，我們自己本身有障礙，有絕緣體，擱在一起的時候也沒辦法，也不受他的影響。認識清楚了，我們那個信心生起來，信心就是把絕緣體消失，愈來愈清淨，感受攝受力量愈來愈強大，就這麼個意思。
所以從智滿願，「從願建土」，極樂世界如是，我們這個世界亦如是。再學經，學到那裏就會用了。在家，我們希望有個美好的家庭，佛化家庭，佛菩薩的家庭，佛菩薩的事業；出家是佛菩薩的學校，佛菩薩的教學場所，那佛菩薩教學的都是應用在整個社會各行各業，各個層次，全都被佛化了。被佛陀教化所感化，這叫佛化。我們就希望有這麼一個地方出現，我給它起個名字，叫佛教聖城，希望有這些大福報的人、大智慧的人來建立。這個東西建立了，第一個目的是讓別人真正看到佛化，佛教的好處叫他真正能看到。他看到了他就能生信心，信心生起來他就有願心，願心生起來他就有智慧，他就能夠把他居住的小村、小鎮、城市變成佛化的極樂世界。所以這個經典，寶典！裏面東西太多了！問題是我們在這裏頭能發掘多少、能夠應用多少。
下面，《會疏》裏頭告訴我們，「生死如園觀」，把生死看作園觀。《法華經．譬喻品》裏頭有一句話說「常處地獄，如遊園觀」，園是花園，觀是樓臺。爲什麼？站在高樓上，你能看得遠，這叫觀，欲窮千裏目，更上一層樓。「多劫如一念。于此了達成就，故妙願悉滿」。你自行化他的弘願，當然就能夠圓滿，真正明了宇宙人生的真相。多劫是一念，一念是多劫，對于這個事實真相明了通達。爲什麼這個時候你的願就能成就、就能滿足？你不爲自己，你是爲衆生。爲衆生能圓滿，爲自己不能圓滿。爲自己是造業，爲什麼叫造業？因爲沒有自己。你認爲你身是自己，這是錯覺，根本不是，認爲你的念頭是自己也是個錯覺，不但身不是自己，念也不是自己。那什麼是自己？遍法界虛空界萬事萬物就是自己。爲什麼？真心是自己，本性是自己，整個宇宙是真心本性所現所生。
能生的本性是真的，所生的現相也是真的、也是虛幻的，所以你不能說它是真，也不能說它是妄。你說它是妄，真有這些事情，十法界依正莊嚴；那你說它是真的，它刹那生滅，了不可得，一念都不可得。像看電影，銀幕上的畫面是閃動的，我們大家都知道這個現相是相似相續相，前面一個畫面跟後面一個畫面不一樣，但是相似，叫大同小異。每一個畫面，就是每一個念頭都不相同，絕對不會有一個念頭完全相同的。江本博士做水實驗，做了十幾萬次，告訴我，沒有兩張畫面是相同的。他問我這什麼道理？同一個人做，我一個人在那裏看，一樣的心，沒有改變，這個水，水這個結晶，我喜歡你，一樣喜歡的心，爲什麼沒有兩個照片來比對完全相同，沒有。念念那個愛的純度不一樣。你那個愛心，你跟著這個念頭變的時候，每一個念都是愛心，那個愛心的純度不一樣，所以才現出畫面不相同，這要知道。不一樣就是假的，一樣才是真的。
愛，這個愛心，對人、對物，就是對一樣，前念跟後念也不一樣，純度不一樣。那這樣說，愛心也不是真的？沒錯。可是佛菩薩、法身菩薩那個愛心是真的，那真是什麼？永恒不變。我們要找到佛菩薩用這個愛心對水，可能就看到相同的，永恒不變。永恒不變什麼？他真正體認到遍法界虛空界萬事萬物是一體，是自己的真心，是真我，這個愛心就沒有兩樣。所以妙願就滿了，圓滿了，那在我們這個地方，大乘法講，明心見性。見性的時候，這才是真的圓滿；沒有見性，不是真正圓滿，都是在波動。見性，不動了，真心離念。離念，能不能現相？能現相。現相要有緣，沒有緣不會現相，緣是衆生有念頭。衆生這個念頭才起，念頭是個波動，這個波動的速度非常快，立刻就傳達了虛空法界，沒有任何速度能跟它相比。
我們人身體，身體，肉身是個物質現象，這個東西細胞組成的，每一個細胞也在波動，細胞也在波動，沒有波動，這物質現象就沒有了。今天科學家發現物質的基礎是念頭的波動現象，沒有念頭波動現象，就沒有物質這個東西，所以物質是假的，不是真的。念頭波動現象也不是真的，阿賴耶的見分，物質是阿賴耶的相分。無論是見分、是相分，波動的現象遍法界虛空界，是一個阿賴耶、是一個自性，所以沒有一處沒收到。明白這個道理，我們就真的覺悟，我們起心動念佛菩薩知道，我們身體狀況佛菩薩知道，身體狀況講健康狀況，爲什麼？就是物質的波動現象、念頭的波動現象他們全收到了。
這一點你聽了有什麼感觸？我相信有一些人聽到毛骨悚然，爲什麼？我們再不敢做虧心事了。不要以爲我們內心裏頭藏的秘密沒有人知道，那完全想錯了，沒有一個佛菩薩不知道，只有凡夫不知道，只有自己不知道。極其微細的念頭自己不知道，佛菩薩全知道。真相大白之後，自己真正回頭了，一定做個好人，要讓諸佛菩薩看得起。人不應該有不善的念頭，不善的念頭根本就是錯誤，怎麼可以有？把這個東西斷絕，那就是諸佛如來心目當中的善男子、善女人。善男子、善女人有資格作佛，有資格往生，往生到極樂世界就成佛了。行嗎？行。真正善男子、善女人，純淨純善，往生到極樂世界上輩上品往生。你要問爲什麼？因爲你本來是佛，你迷了才作衆生。你現在一念覺悟，跟自性完全相應，這是理論，有這個理論當然就有這個事實。
這兩個注解，《淨影疏》跟《會疏》，「兩疏小異」，大同小異，「而淨影之說較親」。淨影是小慧遠，隋朝的慧遠法師。「蓋了諸法空，仍願取淨土」。了諸法空，他又希望求生極樂世界，「不落二邊」，空有不著，知道法空，極樂世界也是空寂的，也不是真有。極樂世界是性德跟阿彌陀佛的願力變現出來的，而且變現出來不長，到現在才十劫，十劫之前沒有。這個世界建立會相當長久，彌陀要度盡跟他有緣的衆生，跟他有緣的衆生太多太多了。與他有緣衆生度盡了，極樂世界還在。爲什麼還在？觀世音菩薩繼承了，與觀世音菩薩有緣的人也是太多太多。觀世音菩薩在極樂世界成佛，跟觀音菩薩有緣的，那個時候統統得度。所以這個世界長遠。
我們要學「不落二邊，妙契中道」，這個要學，二邊都不沾。知道法空，不著相，不起心、不動念、不分別、不執著，但是又發願度衆生、發願修淨土。信極樂世界有、阿彌陀佛有，我們往生極樂世界，親近阿彌陀佛，成就圓滿菩提，這叫中道。這「是淨宗本旨。如《維摩經》雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生」，對這樁事情樂此不疲，叫妙契中道。末後念老總結，「此皆圓宗事理無礙，不可思議境界」。下面兩首偈跟這個宗旨相同。
『知土如影像，恒發弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本。修勝菩提行，受記當作佛』。跟前面的是同一個旨趣。我們看下面這一段，「如影像者，如物之影像。雖從實體生，而無實性」。這一樁事情，像我們現在看電視，電視畫面上呈現出來的影像，從實體生的，人都照在裏頭，但是它沒有實體性，它只是個影像。這比喻什麼？比喻十法界，比喻遍法界虛空界所有的一切現象。從哪裏生的？實體是自性，從自性生的，極樂世界也是從自性生的。但是在這個相裏面找不到性，相裏面沒有實體，如影像。《金剛經》上說：「一切有爲法，如夢幻泡影」，這個有爲法是講遍法界虛空界，什麼叫有爲？有生有滅就是有爲。所以相有用，我們取其作用，不著它的相就對了，著相就錯了，因爲它是幻相，像作夢一樣，像水泡、像影子，就是說它不是真實的。大樹的影子在炎熱的天氣下、天氣當中可以乘涼，影子它的本質是樹。樹的影子可以乘涼，別著它的相，這個我們知道。一切現象可以欣賞，可以受用，不要執著，不要分別，不要有占有的念頭，不要有控製的念頭，它是緣生，緣生緣滅。有緣它就現，沒有緣它就不現了。不現，知道是假的，現…
《淨土大經科注 第叁七二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…