..续本文上一页，善的学，不善的不学，这叫圣人无常师，人人都是老师，圣人是这么学成的，阿弥陀佛是这样学成的。
下头一句说，「遂」，遂就是成就，就是达到，目的达到了，「则满足妙愿，建立妙土」。愿满足了，妙土自然成就。不是想做，想做成就不了。我们今天在这个世间亦如是，我们想，想是个妄想，要缘成就。但是常常想缘自然就现前，缘聚，这个事业就成就了。首先人的成就，人的成就第一个自己成就，自己不成就，那一切都是梦想。自己成就，再有一批志同道合的朋友，《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这是自己成就；「有朋自远方来，不亦乐乎」，缘成就，人事的缘，志同道合。我们想学圣贤，有一批人也想学圣贤，我们想学阿弥陀佛，有一批人也想学阿弥陀佛，这人聚集起来了，人聚集起来，道场就成就。我们想一个道场，都是自然的，自然有这些护法，自然有这些助缘，这么成就的。所以坚定的意志，就是那个大愿，愿要坚定，愿决定不能变更，决定不能退转，就会有这么多的感应。这些感应决定是佛菩萨，不是佛菩萨，没有这么殊胜，没有这么巧妙。
所以遂则满足妙愿，建立妙土。「盖谓从智满愿」，智是真实智慧，这是先决条件。真实智慧，我们老祖宗跟佛菩萨教诲完全相同，都是从断烦恼下手。你看看佛教我们从十善业道入门，十善不是戒律，善法。修成十善是佛经上讲的「善男子、善女人」，佛经的善以这个为标准。有十善，才能接受三皈、五戒、十戒、菩萨戒；有这些戒律，才能真正圆满三聚净戒。摄善法戒，自利的；摄受一切众生戒，利他的，这圆满的善人。圆满的善人就是圣人，就是佛菩萨。自己修养到这个层次，他的能量自然能够摄受众生，像阿弥陀佛，我们不认识他，对他没有感触，我们对他认识得愈深，摄受力量愈强，好像吸铁石一样把我们吸住，拉着紧紧的，而我们自己也舍不得离开他，产生这个力量。不认识，无知，在旁边也没有感触到，不是他的摄受能力有强弱，不是的，他是平等的，我们自己本身有障碍，有绝缘体，搁在一起的时候也没办法，也不受他的影响。认识清楚了，我们那个信心生起来，信心就是把绝缘体消失，愈来愈清净，感受摄受力量愈来愈强大，就这么个意思。
所以从智满愿，「从愿建土」，极乐世界如是，我们这个世界亦如是。再学经，学到那里就会用了。在家，我们希望有个美好的家庭，佛化家庭，佛菩萨的家庭，佛菩萨的事业；出家是佛菩萨的学校，佛菩萨的教学场所，那佛菩萨教学的都是应用在整个社会各行各业，各个层次，全都被佛化了。被佛陀教化所感化，这叫佛化。我们就希望有这么一个地方出现，我给它起个名字，叫佛教圣城，希望有这些大福报的人、大智慧的人来建立。这个东西建立了，第一个目的是让别人真正看到佛化，佛教的好处叫他真正能看到。他看到了他就能生信心，信心生起来他就有愿心，愿心生起来他就有智慧，他就能够把他居住的小村、小镇、城市变成佛化的极乐世界。所以这个经典，宝典！里面东西太多了！问题是我们在这里头能发掘多少、能够应用多少。
下面，《会疏》里头告诉我们，「生死如园观」，把生死看作园观。《法华经．譬喻品》里头有一句话说「常处地狱，如游园观」，园是花园，观是楼台。为什么？站在高楼上，你能看得远，这叫观，欲穷千里目，更上一层楼。「多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满」。你自行化他的弘愿，当然就能够圆满，真正明了宇宙人生的真相。多劫是一念，一念是多劫，对于这个事实真相明了通达。为什么这个时候你的愿就能成就、就能满足？你不为自己，你是为众生。为众生能圆满，为自己不能圆满。为自己是造业，为什么叫造业？因为没有自己。你认为你身是自己，这是错觉，根本不是，认为你的念头是自己也是个错觉，不但身不是自己，念也不是自己。那什么是自己？遍法界虚空界万事万物就是自己。为什么？真心是自己，本性是自己，整个宇宙是真心本性所现所生。
能生的本性是真的，所生的现相也是真的、也是虚幻的，所以你不能说它是真，也不能说它是妄。你说它是妄，真有这些事情，十法界依正庄严；那你说它是真的，它刹那生灭，了不可得，一念都不可得。像看电影，银幕上的画面是闪动的，我们大家都知道这个现相是相似相续相，前面一个画面跟后面一个画面不一样，但是相似，叫大同小异。每一个画面，就是每一个念头都不相同，绝对不会有一个念头完全相同的。江本博士做水实验，做了十几万次，告诉我，没有两张画面是相同的。他问我这什么道理？同一个人做，我一个人在那里看，一样的心，没有改变，这个水，水这个结晶，我喜欢你，一样喜欢的心，为什么没有两个照片来比对完全相同，没有。念念那个爱的纯度不一样。你那个爱心，你跟着这个念头变的时候，每一个念都是爱心，那个爱心的纯度不一样，所以才现出画面不相同，这要知道。不一样就是假的，一样才是真的。
爱，这个爱心，对人、对物，就是对一样，前念跟后念也不一样，纯度不一样。那这样说，爱心也不是真的？没错。可是佛菩萨、法身菩萨那个爱心是真的，那真是什么？永恒不变。我们要找到佛菩萨用这个爱心对水，可能就看到相同的，永恒不变。永恒不变什么？他真正体认到遍法界虚空界万事万物是一体，是自己的真心，是真我，这个爱心就没有两样。所以妙愿就满了，圆满了，那在我们这个地方，大乘法讲，明心见性。见性的时候，这才是真的圆满；没有见性，不是真正圆满，都是在波动。见性，不动了，真心离念。离念，能不能现相？能现相。现相要有缘，没有缘不会现相，缘是众生有念头。众生这个念头才起，念头是个波动，这个波动的速度非常快，立刻就传达了虚空法界，没有任何速度能跟它相比。
我们人身体，身体，肉身是个物质现象，这个东西细胞组成的，每一个细胞也在波动，细胞也在波动，没有波动，这物质现象就没有了。今天科学家发现物质的基础是念头的波动现象，没有念头波动现象，就没有物质这个东西，所以物质是假的，不是真的。念头波动现象也不是真的，阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。无论是见分、是相分，波动的现象遍法界虚空界，是一个阿赖耶、是一个自性，所以没有一处没收到。明白这个道理，我们就真的觉悟，我们起心动念佛菩萨知道，我们身体状况佛菩萨知道，身体状况讲健康状况，为什么？就是物质的波动现象、念头的波动现象他们全收到了。
这一点你听了有什么感触？我相信有一些人听到毛骨悚然，为什么？我们再不敢做亏心事了。不要以为我们内心里头藏的秘密没有人知道，那完全想错了，没有一个佛菩萨不知道，只有凡夫不知道，只有自己不知道。极其微细的念头自己不知道，佛菩萨全知道。真相大白之后，自己真正回头了，一定做个好人，要让诸佛菩萨看得起。人不应该有不善的念头，不善的念头根本就是错误，怎么可以有？把这个东西断绝，那就是诸佛如来心目当中的善男子、善女人。善男子、善女人有资格作佛，有资格往生，往生到极乐世界就成佛了。行吗？行。真正善男子、善女人，纯净纯善，往生到极乐世界上辈上品往生。你要问为什么？因为你本来是佛，你迷了才作众生。你现在一念觉悟，跟自性完全相应，这是理论，有这个理论当然就有这个事实。
这两个注解，《净影疏》跟《会疏》，「两疏小异」，大同小异，「而净影之说较亲」。净影是小慧远，隋朝的慧远法师。「盖了诸法空，仍愿取净土」。了诸法空，他又希望求生极乐世界，「不落二边」，空有不着，知道法空，极乐世界也是空寂的，也不是真有。极乐世界是性德跟阿弥陀佛的愿力变现出来的，而且变现出来不长，到现在才十劫，十劫之前没有。这个世界建立会相当长久，弥陀要度尽跟他有缘的众生，跟他有缘的众生太多太多了。与他有缘众生度尽了，极乐世界还在。为什么还在？观世音菩萨继承了，与观世音菩萨有缘的人也是太多太多。观世音菩萨在极乐世界成佛，跟观音菩萨有缘的，那个时候统统得度。所以这个世界长远。
我们要学「不落二边，妙契中道」，这个要学，二边都不沾。知道法空，不着相，不起心、不动念、不分别、不执著，但是又发愿度众生、发愿修净土。信极乐世界有、阿弥陀佛有，我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就圆满菩提，这叫中道。这「是净宗本旨。如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生」，对这桩事情乐此不疲，叫妙契中道。末后念老总结，「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。下面两首偈跟这个宗旨相同。
『知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛』。跟前面的是同一个旨趣。我们看下面这一段，「如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性」。这一桩事情，像我们现在看电视，电视画面上呈现出来的影像，从实体生的，人都照在里头，但是它没有实体性，它只是个影像。这比喻什么？比喻十法界，比喻遍法界虚空界所有的一切现象。从哪里生的？实体是自性，从自性生的，极乐世界也是从自性生的。但是在这个相里面找不到性，相里面没有实体，如影像。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影」，这个有为法是讲遍法界虚空界，什么叫有为？有生有灭就是有为。所以相有用，我们取其作用，不着它的相就对了，着相就错了，因为它是幻相，像作梦一样，像水泡、像影子，就是说它不是真实的。大树的影子在炎热的天气下、天气当中可以乘凉，影子它的本质是树。树的影子可以乘凉，别着它的相，这个我们知道。一切现象可以欣赏，可以受用，不要执著，不要分别，不要有占有的念头，不要有控制的念头，它是缘生，缘生缘灭。有缘它就现，没有缘它就不现了。不现，知道是假的，现…
《净土大经科注 第三七二集》全文未完，请进入下页继续阅读…