..续本文上一页，还是假的，这你就是真正有智慧，真正了解事实真相，这叫诸法实相。
「现偈云」，我们这部经上偈子说，「了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深」。一般人不知道，一般人都把它当真。只有你知道它不是真，所以这个智慧是很深的智慧。佛说这桩事情不是对初学说，佛对初学的不讲这个。初学讲阿含，阿含的内容是什么？很像中国传统文化里头，伦理、道德、因果，说这些东西，说得很多。方等里面有说真实的，说得少，还是说相用的多，说体性的少，到般若会上才真说。你看，释迦牟尼佛教人，阿含十二年，方等八年，跟他学了二十年，有二十年这个功底再给你讲甚深佛法，甚深佛法告诉你这一切现象的真相，人才能接受。跟释迦牟尼佛二十年，知道释迦牟尼佛从来不讲妄语，不讲假话，这信得过。认识二十年算相当深了。这都是我们要记住的，为什么？我们将来要教人。那现在人相信科学，所以科学与大乘佛法相通的这些地方我们常常引用，大家就相信。根性利的人，他对于佛法就深信不疑，为什么？释迦牟尼佛出现，中国人说三千多年，外国人说二千五百多年，泰国人说二千六百年，每个地方讲的不一样，这个没有关系，就算二千五百年！现代科学家所发现的才不过三十年，跟二千五百多年前释迦牟尼佛所说的居然相同，这不是偶然的，中国古人有句话说「英雄所见，大略相同」。所以古人称佛陀为大英雄，供奉佛像的地方称为大雄宝殿。
科学家是不是大圣人？不是，跟我们一样是凡夫，烦恼业障都没断，他的发现是借用外面的缘。佛菩萨的发现是内证的功夫，他们怎么见到的？他们从禅定当中见到的，很深的禅定。《华严》把佛菩萨定为五十二个阶级，从初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，这就意味着禅定功夫深浅有五十二个阶级。大乘经上说，到哪一个阶级的禅定功夫才能够见到阿赖耶？经上说八地。八地距离顶峰很近，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高层次的第五个，这五个层次的定功能看到阿赖耶。所以，那是功夫成就的，有那么深的定，亲眼看见的，看见宇宙脉动的现象，这也是今天科学发现的。一秒钟频率是一千六百兆，他能看到这个频率，没有这个定功不行。七地以前都是听说，自己没有见到。真功夫！科学家没功夫，他能够藉助这些先进的科学仪器，从数学里面去推论，就是有这种可能，再用精密的仪器去观察、去发现。佛经上讲的极微色，极微之微，物质的基本状态，就是阿赖耶的相分。阿赖耶的境界相，被今天量子力学家证实了，证实佛在经上讲的一句话是真话，绝对正确，那就是「一切法从心想生」，「境随心转」，佛经上这些话被量子力学家证明了。所以念头能主宰物质现象。
我们修行在哪里修？就在念头上修、在心地上修。这是自修，成就自己，把自己不断向上提升。可是慈悲教化众生、怜悯众生，要从哪里修？从《弟子规》修。这是什么？大慈大悲，真是慈悲。现在人不知道做人，从孝敬上扎根，自己要把孝敬做出来。不做出来，他不相信，没有人相信你。如何取信于现代人？这是教学头一桩大事，头一个需要解决的问题。所以老师要做出榜样，单凭口说没用处。单凭口说，自己做不到，这是一般讲的佛学，佛学是一门知识，不切实际。如果我们做到了，那就是实学，实实在在的学问，管用，学了真有受用。一个人做好，做人的榜样；我们一个家庭做好，是家的榜样。
家的榜样是什么？六和敬。佛经上所讲的，四个人，四个人叫一众。众现在叫团体，最小的团体，四个人。这四个人能够修六和敬，就叫六和敬的僧团。僧本义就是团体，不是个人。僧不一定是出家人，这个一定要知道。修六和敬的才称之为僧，不修六和敬的不能称僧。那现在？现在都称僧，出家都称僧，都没有六和敬。僧，有名无实。社会大众连这个僧的意思也不知道，什么叫僧不知道，只知道出家人叫僧，僧就是出家人，本义不晓得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。全家人都做，团体亦如是。我们这个团体修不修六和敬？修六和敬，就保佑整个香港。这团体不和，香港人可怜，这灾难逃不掉。这几天，台湾同修到我们这来参学，告诉我们台湾现在社会非常混乱。混乱什么？不和。如果和了，台湾就没有灾难了。天天吵架，天天在闹情绪，带给是整个台湾人的灾难，不是好事。记住老祖宗一句话，「和为贵」。
什么人是好人？不说话的人是最好的人，念佛的人是最好的人，念佛人不说话，只念阿弥陀佛。这个人可不得了！如果发现道场上有一、二个这样的人，这个道场就靠这一、二个人庇佑，靠这一、二个人保全。但是这一、二个人没有人瞧得起他，为什么？大家不认识他。「发菩提心，一向专念」这两句话人人知道，谁做到了？就是那个不说话、老实念佛的人，他做到了。他没发菩提心，你怎么会知道？他信阿弥陀佛，相信有极乐世界，他念佛就是求往生极乐世界，这个念头就是菩提心。你看他一天到晚声声不绝，这种人往生到极乐世界上上品往生。古大德所谓的「愚不可及」，看他好像是愚笨，比不上他，他这种功夫超过一般人，专一、纯一，一向专念他做到了。我们看念佛人，每个念佛道场去参观、去看看，看看人家怎么念的，你只要看到有一心专注的，妄念少、杂念少，他就不说话；话多，杂念多、妄念多。真纯到极处，那就是愚不可及，这种人佛菩萨知道，佛菩萨照顾他，天龙护法照顾他，他所在之处，这个地方不会有灾难。
「如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍恒发弘誓心」。他真发心，他不是假的，他发的是真心。弘誓，弘深的誓愿，又能够从愿起行，「故曰究竟菩萨道」。究竟是至极，「决定于最终之极处」。究竟菩萨道是什么？妙觉佛果。他走的是近路，他不走弯路，最近的成佛之道就是求生极乐世界。一心称念阿弥陀佛，真信切愿，没有一个杂念，往生到极乐世界就是实报土的上上品，这是什么人？法身菩萨。法身菩萨所凭藉的，最纯真的信心。那一念信心，真纯到极处，不掺杂丝毫的杂念，愿心一心求生西方，没有第二念，一句佛号念念相续，法身菩萨。《华严经》上「十地菩萨，始终不离念佛」，始是初地，终是佛地，第十地法云地，从初地到第十地这十种菩萨统统都是修念佛法门，都是求生极乐世界，《华严经》上讲的。他们才真正彻底明了净业三福里头第三句所讲的「深信因果」，深信因果是什么？念佛是因，成佛是果。只有他们相信，别人都不相信，所以他们做到了。
那我们再问，愚夫愚妇这些人不认识字，什么事也不懂，他对于极乐世界、对于阿弥陀佛的信心跟地上菩萨一样，往生极乐世界的愿心也跟地上菩萨一样，一向专念也不亚于地上菩萨，所以他往生的果报跟地上菩萨相同，实报庄严土上辈往生，不是中辈。我们把这些阿公阿婆看错了，这有罪过。他虽然是愚夫愚妇，但是他今天所行的、所修的是无上大法，他不要懂，他做到了，他落实了。这还得了！这样的人学多久？跟诸位说，一般三年就圆满了。功夫快的不要，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，最长的时间三年，取极乐世界实报庄严土上上品往生。谁能比得上？于是我们真正对于经上这一句话五体投地，顶礼，难信之法，真难信！一个无知无识的阿公阿婆居然能超过十地菩萨，你要问到底什么道理？因为他本来是佛，一切众生本来是佛，这就是道理，真实的道理。真相信极乐世界，真相信阿弥陀佛，真肯念这句阿弥陀佛，这就是无上的觉悟。他真觉悟了，真的是大彻大悟，大彻大悟成佛了。他这个大彻大悟不会超过三年，他就成佛了。我跟诸位讲的是真话，一点都不假。我们要真干。
所以他们能够究竟菩萨道，究竟至极，决定于最后、最终之极处在极乐世界，就是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品。我们可以说上辈就是佛在经典上常说的八地以上，指的是上品上生。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道，亦即菩萨行」。这个要真干。布施，布施是放下、是能舍，舍得。把这个世界舍了，身心世界统统都舍了，得什么？得极乐世界，得极乐世界的法性身、法性土。这个世界不能舍，极乐世界就得不到。所以念佛堂的堂主时时刻刻一句老话头提醒大家，「放下身心世界，一向专念」。有道理！学经教，这一本足够了，这一本经就是《大方广佛华严》，《华严经》的精华，《华严经》的精要，现在人讲治要，《群书治要》、《国学治要》，华严治要。修行的方法就记住，真的，一切放下、一心专念，功德不可思议，感应不可思议，成就不可思议，圆满的菩萨道、菩萨行。所以要舍，欢喜布施。
这是六十年前章嘉大师教给我的，欢喜布施、持戒。我跟章嘉大师，对于戒律有怀疑，是一个错误的认知，认为戒律是生活规范，生活规范因时因地不一样。儒家讲礼，佛讲戒律，儒家的礼我们懂得，夏商周就不相同，生活方式不一样。那佛教是从印度传过来的，而且又是三千年前的，三千年前古印度生活方式，这个我们不必要学它，我们学它的道理、学它的智慧、学它的理念、学它的方法、学它的经验，我们得受用，这生活方式就没有这个必要。老师真有智慧，老师把我看得很清楚，知道这个戒律不能劝我，我这个歪理、歪执著非常坚固，他没有办法，他来软的。软功夫就是，我离开，老师会送我到门口。他门外是院子，庭院是个花园，送我到门口，会给我说一句话，很轻，「戒律很重要」。说这么一句话，这一句话说了几十遍，所以我印象太深刻了。
老人家往生火化，他的火化炉是特别替他造的，不跟大家在一起的，特别造一个火化炉。甘珠活佛搭个帐篷，在那边住七天七夜。我去住了三天三夜，我请三天假。在那个地方就反省，跟老师三年，他教我些什么？我学到些什么？这一反省，念头，第一个跑出来的念头，「戒律很重要」。为什么老讲这句话，讲这么多遍，难道我想错了吗？我认真反省，认真检讨，三天三夜都没有想通，可是继续在心里头围绕着。两个星期之后明白了，这是出世间法，不是世间法。世间法的标准，礼就是标准、规矩，是因时、因事、因人要修订，那国家的宪法，若干年之后都要修订一次。这是成佛的方法，一改变就成不了佛。我想到这一点，明白了。如果学佛不想作佛，在世间把世间事做得好、做得圆满，行。用中国的礼，不用佛教戒律，可以。那如果真的要求出世间法，要想超越六道轮回、超越十法界，那这就不能变，你一改变，你这个目的就达不到了。
我差不多用了三个星期的时间，想明白这个道理，我对于戒律不敢批评了，找《大藏经》里头这些戒律一些部分，我能看得懂的，我慢慢来看，承认了老师这一句话「戒律很重要」，体会到老师教学的方法高明。所以我那个时候的感觉，老师走了是为我走的，他要不走，我永远不会认真想这桩事情。他一走，才叫我认真反省，三年我学了些什么？这一句话非常重要。我对于戒律疏忽，有我这种观念、这种想法的人很多很多，如果疏忽，真不能成就。所以持戒是不容易，但是非做不可。不做是什么？不做佛法就落空了，只是理论、学术没用，是理想不是事实，做不到，那没用的东西，充其量放到学校里当作哲学去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三七二集》全文阅读结束。