净土大经科注　　(第三七三集)　　2012/6/11　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：

　　「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来不外乎贪瞋痴，这就包括尽了，贪瞋痴再归纳就是一个贪字。他贪，他都能得到，他就不会发脾气，就不会有瞋恚；贪不到，贪当中有障碍，瞋恚心就生起来，愚痴也就起来了。所以，贪是所有烦恼的根本。这个东西就跟大夫治病一样，这是病根，最严重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，这是要命的病。今天社会动乱，灾难这么多，实际上就是这个字所造的罪业，感召来的，佛用布施来对治。

　　自性清净心里头没有烦恼，它清净；有烦恼，不清净了。不但没有烦恼，清净的善业，自性清净心也没有。佛告诉我们，真心是清净平等觉，就在我们经题上，人人都有，这是我们的真心，是我们的本性，这个心是平等的。人为什么会生起贪瞋痴这三毒？三毒是从迷惑里头生的，觉悟里头没有，清净心里头没有，平等心也没有，觉心里头也没有。大乘教里头佛告诉我们，众生最初一念不觉，为什么会有一念不觉？没有原因。所以这桩事情佛管它叫无始无明。我们初学佛的时候，把这句话解错了，无始大概是很久很久之前，找不到开始，我们想无始是这个意思，解错了。殊不知无始两个字就在眼前，很浅显，无始是什么？没有开始，这是真的。说很久很久之前，我们能接受，说没有开始，我们不好懂，所以这是甚深大法，这个意思太深了，真的没开始。为什么？有始有终这就是真的事情。没有开始，就根本不承认它的存在。它像什么？大乘经上说「梦幻泡影」，作梦我们能说它是有开始有结束吗？有开始有结束就是真的，梦是假的，根本就没这回事情。所以无明叫无始，无始无明。

　　现在我们知道了，这是科学家发现物质的秘密，物质到底是什么？物质从哪里来的？这个问题答案搞清楚了。物质是意念波动产生的幻相，这个幻相存在的时间多长？只有一千六百兆分之一秒。你说这有什么意思？一千六百兆分之一秒，佛称它作无始。对！佛讲得有道理。你说它开始，它已经灭掉了，它就没有了，太短了，这是一个念头。第二个念头不是第一个念头，但是也受第一个念头的影响，它确实不是第一个念头。真的，这桩事情很像我们以前电影里头用的胶卷、底片，底片是幻灯片。幻灯片每一张都不一样，张张都是独立的，这就是说明每个念头都是独立的。它跟前面不相同，但是跟前面一个相似，可以说这种现象是相似相续相，全是假的。

　　所有现象，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个例外的，物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象亦如是。所以佛说万法皆空，这是真正把事实真相看出来了。既然是空，你在里面起心动念，想控制、想占有、想支配，全错了。那是什么？妄里头又起虚妄。聪明人不走这条路，这条路是什么？这条路就是凡夫路，走到十法界，走到六道轮回，走到三途去了，这是个错误的路。聪明的人，他走回归自性的道路，对于这种现象不理会它。在这个现象里头不起心、不动念、不分别、不执著，这是正路，成佛之路。你看，不执著就是阿罗汉，他有起心动念，他有分别，他没有执著，没有执著就没有六道轮回，解脱了。解脱要智慧，你没有这个认知，你不肯放下。放下什么？放下执著，就是见思烦恼。再根利一点，不但不执著，分别也不要。我分别它干什么？假的，不是真的。清清楚楚是智慧，如如不动是自性本定，就是真心。

　　大乘教上有句话，「真心离念」，真心里头没有念头。换句话说，没有念头的时候就是真心，有念就是妄心，不管什么念头，念这句阿弥陀佛也是妄心。但是阿弥陀佛是用念佛做一个手段，你没有办法，你不能没有念头，就教你执著这一个念头。用一个念头除一切念头，就是代替一切念头，这是一种方法，教你得到无念。先教你一念，这个方便多了。一念成功之后，把这一念打掉，就成了无念。无念，真心就现出来。一念也不得了，一念现实报庄严土，无念现常寂光净土。这个方法妙极了、高明极了，这么一个方法就人人都能修。

　　前面跟诸位说过，人人都能在一生当中往生实报庄严土，上上品往生，人人都有资格。纵然是五逆十恶、毁谤正法都可以，理上都讲得通。理上是你本来是佛，只不过是迷惑造这些罪业。罪业是假的，罪业是空的，所以能够一时顿断。在中国惠能大师给我们做了榜样，一念当中顿断，统统放下。也就是《华严经》上所说的，妄想分别执著统统放下，大乘经教里常讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼立刻就断了。它为什么？没有，全是假的。一般人为什么那么难断？他认为有，这就难了。认为有就不容易断，你知道它是空的，就很容易断。我们也把这个当真，没有以为它是空的，今天要不是量子力学家帮助我们，我们了解事实真相了，了解佛所说的是这桩事情。在以前，无法理解，佛是讲得很清楚，就是听不懂，天天研究，愈研究愈糟糕，研究一辈子还是不懂。对于这个东西搞不懂，信心生不起来，一念净心生不出来。都搞明白了，这一下放下，一念净心生起来了，一念净心就是一念真心。

　　所以布施就是放下，什么都要放下，连佛法也得要放下。佛法我们要它，不执著它、不分别它，对它也不起心动念。一切法都用这样的心态，这就是菩萨大行，这就是菩提心行菩萨道，行菩萨行。这是大菩萨，地上菩萨，圆教三贤也入这个地位。别教的三贤，真有烦恼没断，圆教三贤烦恼全断了，无始无明都断了，剩下来的，习气，习气断不了，得要时间。可是念佛这种方法，佛号的功德是从自性流出来的。现在我们逐渐逐渐把极乐世界愈搞愈清楚，整个极乐世界是阿弥陀佛自性，自性跟我们一样，但是他有四十八愿，这个我们没有；自性跟愿力，再加上无量劫的修持，修持就是断恶修善，积功累德，这些功德之所成就。他所修的一切功德，他不为自己，都回向给法界虚空界一切苦难众生。他眼目当中的苦难众生包括等觉菩萨，等觉菩萨有什么苦难？最后一品无明习气没断，他入不了常寂光。等觉菩萨的苦就是这个，其他的没有，回不了常寂光。这一品无明习气断掉了，实报庄严土就像梦境一样，没有了，他从实报庄严土醒过来。醒过来是什么世界？就是常寂光。醒过来回归常寂光，究竟圆满，这叫成佛。《华严经》叫妙觉如来，等觉还是菩萨。

　　这个愈来愈清楚好！有利于我们放下。我们在日常生活中，日子就好过了，知道烦恼全是从迷惑颠倒里头错用了心。因为错，才有灾难，才有这么多苦果；悟了之后，真的离苦得乐，灾难化解了。在这个世间，我们的灾难化解了，众生灾难没化解；这就是说别业没有问题了，共业。共业，我们要学阿弥陀佛，发大慈悲心，帮助他们，尽心尽力。真正有效的帮助就是教学，把这些事实真相讲清楚、讲明白。而且我们已经做给他看，我们做的什么？放下。做给他看，他相信了。大家都能把恶念放下，恶的行为放下，灾难真的没有了。真的要相信境随心转，环境，物质环境，物质是心变的，念头变的，念头能够控制心，念头能够让物质生什么样的变化，这是本能。因为物质是从念头生的，好念头生好物质，恶念头生恶物质，恶物质就是贪瞋痴慢，好的物质就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这好的物质，这是最健康的。

　　极乐世界因为有阿弥陀佛天天教诲，这些人没有到极乐世界之前，在他方世界有诸佛菩萨教他。根利的，他完全明白道理，往生极乐世界，上辈往生；根性差的，对于事实真相不完全了解，还有疑惑，但是真正能相信，能愿意生净土，真肯念佛，那就是同居土、方便土里的众生。另外有一等人，就是我们讲的阿公阿婆，这一等人也不可思议。他虽然什么都不知道，他老实，他不想知道，他觉得没有知道的必要，他就专心念佛。这个专就是纯净纯善，他心里头没有一丝毫恶念，根本没有妄想分别执著，他没有。他信、他愿，他这一句阿弥陀佛念到底，这种人往生的成就跟上上品相同，也生上上品。那上上品无所不知！没错，到极乐世界他就无所不知，为什么？明心见性了。

　　为什么明心见性？我们想想，惠能大师在五祖方丈室里头听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过两个小时。为什么人家一听经，马上就觉悟了？这些阿公阿婆他们就是练到那么样的老实，心地清净，没有杂念，到那个地方去听佛一、二句话，就大彻大悟。一般根性的人为什么没有这种能力？是他的妄念太多、太杂了，疑情太重，什么都怀疑；那种人他什么都不怀疑。所以老实、听话、真干，这种人容易开悟。一开悟，智慧就现前，自性里面的智慧、德相统统现前。诸佛如来所说的一切经教，今天科学家、哲学家他们研究所得的成果，他一看一听全明白了。他明白的，他所理解的，超过科学家、超过哲学家，为什么？他是自性里面开悟的，科学家不是的。

　　学佛终极的目标就是明心见性，不是为别的。明心见性之后，才能够回归自性。这个时候念念不离这个道路，就是回归自性的道路，佛学有个名词，叫萨婆若海。这是梵语，可以翻，翻成中文意思是一切智海，就是如来所证的一切种智。所以他只有一条路、一个方向，如来一切智海。他证得圆满，就成佛了，究竟圆满佛。弥陀是究竟圆满佛，所以他证的跟阿弥陀佛一样。我们今天走这个路决定有把握，人人走得通。所以这桩事情唐朝善导大师讲得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话讲得好。这意思是人人…

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