..续本文上一页万事万物的实际理体叫本极法身，也就是《般若经》上常说的真如实相。「具诸功德本者，穷尽心源，安住法身，入诸法实相也」，这就是成佛了，如来的境界。修行为什么叫你一门深入？一门深入就能够穷尽心源。科学家也走这个路子，但是用心不一样。德国科学家普朗克一生研究物质，物质到底是个什么东西？你看一门深入，每天在钻研，最后真的被他发现了。所以他的报告说，根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相，所有物质的基础是意念。这是他一生把物质这个东西搞清楚、搞明白了，物质是念头变出来的。
那念头又是什么东西？到现在还没有搞清楚。念头从哪里来的？为什么会有念头？这是科学上大难题。科学家发现，念头突然蹦出来，没有原因，但是它这一蹦出来，立刻就消失，这个现象他看到了。这种现象《楞严经》上说，「当处出生，随处灭尽」。你看，现代科学家发现的，佛二、三千年前就讲出来了。当处出生，随处灭尽，我们也不懂，怎么出生？怎么灭尽？也就是弥勒菩萨所说的，一个念头，念头出生，念头灭了，念头存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里头已经有一千六百兆的念头发生，起生灭故。这也是当处出生，随处灭尽。物质现象也不例外。所以我们今天看到的现象，其实就是这些意念、物质相似相续相，绝对不是真实的，刹那生灭。
佛菩萨了解真相，所以对这一切现象，他欣赏，他随缘，他绝不执著，绝不起心动念。所以他的心，常住真心，如如不动。这些事实真相，他才能看得清楚、看得明白，那是什么？心在定中。不是常说八地以上都能见到，八地以上这个定功深，甚深禅定，见到甚深的奥秘，宇宙的源起。我们这个人是物质现象，跟山河大地、遍法界虚空界所有一切物质现象，没有两样。细胞跟所有动物的细胞没有两样。再分，分成原子，跟所有一切物质里头的原子也没有两样。我们只认定这个肉体这一块、这些细胞，认为是自己的身体，其他的都不是，殊不知，全是阿赖耶的相分。我们取阿赖耶相分的一点点做身体，取阿赖耶的见分的一点点是我们的念头。我们念头跟物质现象全是阿赖耶里头的一点点，而不知道整个阿赖耶是自己。不了解事实真相，产生许许多多的误会，在这里分自分他，麻烦来了，这就制造轮回。制造轮回就是制造苦难，这不叫自作自受吗？菩萨智慧穷尽心源，他明白了，事实真相搞清楚了。搞清楚什么？安住法身。法身，法身没有相，这个法身就是常寂光，这个法身就是自性，所以法身无相，常寂光净土。法身无不相，无不相它能现相，它确实是无相，能现一切相。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，他真搞明白了，知道遍法界虚空界是自性所生的，离开自性没有一法可得。「入诸法实相」，入这个境界，这就是法身菩萨。
下面为我们解释菩提。「菩提者，《安乐集》曰：菩提者，乃是无上佛道之名」。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟；换句话说，觉悟是我们自性里头本有的，不是从外来的。真实智慧，不是从外头学来的，自性本有。「修胜菩提行者」，胜是殊胜，殊胜的菩提行是法身菩萨。「修习殊胜无上佛道之行」，与上一句联起来读，「则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐」。这是《华严经》上所说的。从根本智，根本智是自性本具的般若智慧，根本智是无知，后得智是无所不知，这是差别智。根本智是什么？根本智是定，心住在定中，于一切法看破了，得根本智。在一切法里头，不起心不动念、不分别不执著。你要去问他，向他请教，他给你说明，无所不知，那叫差别智。
那我们就懂得，佛法修学的是根本智，根本智是真实智慧。我们现在人学习的是知识，是差别智，不是根本智。差别智修多少你就知道多少，没有修的你不知道。根本智不一样，根本智一得到之后，所有一切差别现象全知道，他不学都知道。为什么？它从根本上来的，都是自性变现的，见性，哪有不知道的道理！怎么知道？他见到了，他听到了，他接触到了。阿赖耶的三细相他在定中接触到，比科学家用数学、用仪器去观察还要清楚。你那些观察还有没有观察到的地方，而佛菩萨在定中是面面都见到。又何况这些无量无边这些智慧，这些叫后得智，都不离自性，所有的现象都不离自性，物质现象、精神现象、自然现象，全是从自性生的。
代表自性本具般若智慧的是文殊菩萨，他代表，代表菩萨道、菩萨行的是普贤菩萨。我们从菩萨德号上去看，它有表法的意思，普是普遍，这个地方没有分别、没有执著，有分别、有执著就不普了；贤是什么？圣贤。菩萨的心愿，希望一切众生都成圣贤，这就是普贤菩萨。普贤菩萨用什么样的方法让一切众生都能成圣成贤？「端在导归极乐」，他的方法就是十大愿王导归极乐。十大愿王里头第一个「礼敬诸佛」，让我们修，把自性里面真诚恭敬修出来，对待一切众生，对一切人、对一切事、对天地万物都用真诚恭敬。这是普贤菩萨第一个愿，他做到了，十愿就是普贤，普贤就是十愿。
第二个大愿，「称赞如来」。你看他用的名词，第一句是用诸佛，礼敬诸佛，第二句称赞如来，不是诸佛，换了名字。这什么意思？诸佛跟如来意思不一样，诸佛是从相上讲的，从相上讲统统要敬，平等的礼敬；如来是从性上讲的，这就有分别了，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞。从哪里看到？从五十三参看到了。五十三参里头有三个人代表贪瞋痴，贪瞋痴是违背性德的，善财童子参访这三个人，有礼敬，没有赞叹。这个意思很深！称赞，那个人善人善事，称赞他，不是善人善事不能称赞。那个称赞，别人都向他学，那都学坏了。称赞的一定是好人好事，是有标准的。不像礼敬，礼敬不需要标准，平等礼敬，善人对他礼敬，恶人对他还是礼敬，礼敬没有分别，称赞就不一样了。决定没有毁谤别人的。自己赞叹自己，毁谤别人，自赞毁他是菩萨的大戒，菩萨戒里头重戒，这个罪很重，赞叹自己，毁谤别人。我们看看今天的社会，有几个人不赞叹自己？有几个人不毁谤别人？人人都自赞毁他，社会就乱了。社会乱还不要紧，社会乱引发我们居住的地球灾难就频繁！自己受苦，也叫大家受苦，这个责任谁去承当？这个责任是因果的责任。所以佛制定的戒律，不许菩萨自赞毁他。
我们中国古时候的老祖宗告诉我们，「祸福无门，惟人自召」，又说「病从口入」，吃东西不小心，得病，「祸从口出」，祸是什么？得罪人。你毁谤别人，人家记在心上，你今天有势力，他奈何不了你，到你势力减退，福报享尽，他来报仇，麻烦大了。这样的事情我们看到太多太多了。念佛同修，在现代，在中国、在外国，常常看到有附体的。附体是什么？多半都来报仇的。看到他现在学佛、修行了，来怎么？来讨债的。你把你的修行功德回向给他，等于还债，他多数都能接受，原谅你，不找麻烦了，他离开你。我们看到太多。所以人在世间，第一桩大事，不能跟众生结冤仇，蚊虫蚂蚁都不可以，都不能伤害它；花草树木也不可以随便伤害，它有灵气。连所有的物质，像桌椅板凳，它有灵气，书本有灵气，茶杯、水瓶有灵气，样样都有。美国的修．蓝博士到我这里来参观，告诉我，不但是摆设的东西，他告诉我们，指墙壁、天花板、地板统统都有灵气，他比我们看得细。他凭什么来治病？爱心，真诚的爱心，我相信。为什么？真诚的爱心是性德，万物是性德的流露，用真诚爱心来对待，对了。真诚的爱心是自性的核心，是整个宇宙的核心，真正修行人只要抓到这一点就行了。
中国古人说，说了一句话，说「识得一」，这是佛门的话，你认识一，「万事毕」，就圆满了。这一是什么？我们中国古人讲，诚字。我只要一个字，这一个字能够让我一生都得到幸福，这一个字是什么字？诚。江逸子老师，过去我们在一起学习，向李老师请教，老师给他写一个字，写在他手心上，很有味道。老师说手伸出来！写个诚字，把他手握起来，你抓到这个诚字，你一生就成功了。很有味道！他一生都不会忘记。我学教，老师说教不容易，要通达世出世间法，你才能讲经说法。你要不通达你讲什么？说通达，难了。世间法不要讲多，一部《四库全书》能通吗？佛法不说别的，《大藏经》能通吗？《大藏经》、《四库全书》不能通，你讲什么？用什么方法通？念，不可能。《四库全书》，你天天念，一天念八个小时，从你出生就开始念，念到一百岁还没有念完，这真的，不是假的，它有那么大的分量。统统做不到，那怎么办？得另想办法，叫通，感通，这老师教给我的。老师给我四个字，用感通，感应。拿什么来感应？诚，还是这个字。诚上面再加个字，至诚，真诚到极处你就通了。我这一生就得力老师这句话，没有别的，就是用至诚心去感，才能看到经里面字字句句有无量义。这是中国老祖宗、古圣先贤教给我们的方法，真诚到极处就通了。我们不通的时候心不诚，心有妄念，心有杂念，心有邪思，那就不通了。由此可知，真诚多重要。
我讲菩提心，菩提心的体就是真诚，菩提心的作用有自受用、有他受用。真心对自己起什么作用？清净、平等、觉，起这个作用。对待别人？慈悲。这我在美国时候说的，用了十个字，也是讲《无量寿经》。自受用，清净平等觉；他受用，大慈大悲；体是真诚，至诚心。这就是修普萨道，行菩萨行，那就是菩提心。菩提心要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，真发菩提心。念念想别人，别想自己，为什么？自他是一体，想自己，自私自利，障碍重重；想别人，所有障碍都破掉了，没有了。真正肯定遍法界虚空界跟我自己是一体，这叫伦理，佛法的伦理。整个宇宙跟自己一体，一个自性变的，自性就是自己。自性为什么会变这么多人？我们这些人相处为什么知见不一，常常闹意见？这是什么？迷了自性，悟了就没事，迷了。所以经中有比喻，把自性比喻作大海，这比喻好！大海是自性，是一个大海。那每个人？每个人是大海里起的水泡。每个水泡它都认为是自己，认为是它自己，跟别的水泡就起冲突，就对立了。等到哪一天修行觉悟了，这个不是自己，这水泡破了，才晓得原来大海是自己，大海里所有的水泡全是自己，觉悟的人看的。在水泡里头它不承认，认为只有它自己是大海，从大海生的，别的水泡它不承认，这叫迷，迷而不觉。
所以，普贤菩萨的大德，就是真正将十大愿王兑现了。大乘教里头佛说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，这个意思里头有密义，有秘密在里头。秘密是什么？导归极乐，很多人看不出来。为什么说这是秘密？这部经第二品里头，「咸共遵修普贤大士之德」，这经文。普贤菩萨代表极乐世界，那极乐世界阿弥陀佛四十八愿就是普贤菩萨十愿，浓缩在十愿里头，十愿展开就是四十八愿。十愿里头，前七是愿，后面三愿是回向，回向菩提、回向众生、回向实际，这是一而三，三而一。说明念念为求无上菩提，念念为度一切众生，念念回归实际，这实际就是常寂光。
「受记，从佛受当来必当作佛之记」。等于说佛预先告诉你，你将来什么时候成佛，佛的号是什么，在什么地方成佛度众生，预先告诉你，这叫受记。「因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果，故曰受记当作佛」。受记是告诉你，你将来会作佛，跟诸佛如来一样普度众生。净土宗的受记又不一样，怎么不一样？极乐世界的阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，凡是跟阿弥陀佛有关系的人，凡是往生极乐世界的人，在极乐世界修行圆满，成佛了，无论在哪一方世界去作佛，那个世界都跟极乐世界一样，所成的佛跟阿弥陀佛相同。怎么知道？我们在前面看到阿闍王子，那品经不长，阿闍王子听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，非常欢喜，心里头都发愿，我将来作佛，希望跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他们受记，肯定如是！你跟什么人学的？跟阿弥陀佛学的，那不就跟阿弥陀佛一样吗？将来作佛也是光中极尊，佛中之王，真正不可思议。
我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得庆幸！我们修的行不是普通行，普贤行。四十八愿太多了，记不住，不要紧，普贤菩萨十愿不难，很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿，四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议，确实无比殊胜。所以，这个受记这一条里头，后头一句话，圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福(净业三福)、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典，大乘经就这部《无量寿经》，就这部黄念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思议。
「弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果。」你看，这一共六句，六句真的是无量义，就是八百一十二面的经文。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第三七三集》全文阅读结束。