..續本文上一頁萬事萬物的實際理體叫本極法身，也就是《般若經》上常說的真如實相。「具諸功德本者，窮盡心源，安住法身，入諸法實相也」，這就是成佛了，如來的境界。修行爲什麼叫你一門深入？一門深入就能夠窮盡心源。科學家也走這個路子，但是用心不一樣。德國科學家普朗克一生研究物質，物質到底是個什麼東西？你看一門深入，每天在鑽研，最後真的被他發現了。所以他的報告說，根據他的研究，這個世界上根本就沒有物質這個東西。物質是什麼？物質是意念波動現象産生的幻相，所有物質的基礎是意念。這是他一生把物質這個東西搞清楚、搞明白了，物質是念頭變出來的。
那念頭又是什麼東西？到現在還沒有搞清楚。念頭從哪裏來的？爲什麼會有念頭？這是科學上大難題。科學家發現，念頭突然蹦出來，沒有原因，但是它這一蹦出來，立刻就消失，這個現象他看到了。這種現象《楞嚴經》上說，「當處出生，隨處滅盡」。你看，現代科學家發現的，佛二、叁千年前就講出來了。當處出生，隨處滅盡，我們也不懂，怎麼出生？怎麼滅盡？也就是彌勒菩薩所說的，一個念頭，念頭出生，念頭滅了，念頭存在的時間是一千六百兆分之一秒。換句話說，一秒鍾裏頭已經有一千六百兆的念頭發生，起生滅故。這也是當處出生，隨處滅盡。物質現象也不例外。所以我們今天看到的現象，其實就是這些意念、物質相似相續相，絕對不是真實的，刹那生滅。
佛菩薩了解真相，所以對這一切現象，他欣賞，他隨緣，他絕不執著，絕不起心動念。所以他的心，常住真心，如如不動。這些事實真相，他才能看得清楚、看得明白，那是什麼？心在定中。不是常說八地以上都能見到，八地以上這個定功深，甚深禅定，見到甚深的奧秘，宇宙的源起。我們這個人是物質現象，跟山河大地、遍法界虛空界所有一切物質現象，沒有兩樣。細胞跟所有動物的細胞沒有兩樣。再分，分成原子，跟所有一切物質裏頭的原子也沒有兩樣。我們只認定這個肉體這一塊、這些細胞，認爲是自己的身體，其他的都不是，殊不知，全是阿賴耶的相分。我們取阿賴耶相分的一點點做身體，取阿賴耶的見分的一點點是我們的念頭。我們念頭跟物質現象全是阿賴耶裏頭的一點點，而不知道整個阿賴耶是自己。不了解事實真相，産生許許多多的誤會，在這裏分自分他，麻煩來了，這就製造輪回。製造輪回就是製造苦難，這不叫自作自受嗎？菩薩智慧窮盡心源，他明白了，事實真相搞清楚了。搞清楚什麼？安住法身。法身，法身沒有相，這個法身就是常寂光，這個法身就是自性，所以法身無相，常寂光淨土。法身無不相，無不相它能現相，它確實是無相，能現一切相。惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，他真搞明白了，知道遍法界虛空界是自性所生的，離開自性沒有一法可得。「入諸法實相」，入這個境界，這就是法身菩薩。
下面爲我們解釋菩提。「菩提者，《安樂集》曰：菩提者，乃是無上佛道之名」。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟；換句話說，覺悟是我們自性裏頭本有的，不是從外來的。真實智慧，不是從外頭學來的，自性本有。「修勝菩提行者」，勝是殊勝，殊勝的菩提行是法身菩薩。「修習殊勝無上佛道之行」，與上一句聯起來讀，「則從根本智而差別智，從文殊之大智，而起普賢之大行，而普賢大士之德，端在導歸極樂」。這是《華嚴經》上所說的。從根本智，根本智是自性本具的般若智慧，根本智是無知，後得智是無所不知，這是差別智。根本智是什麼？根本智是定，心住在定中，于一切法看破了，得根本智。在一切法裏頭，不起心不動念、不分別不執著。你要去問他，向他請教，他給你說明，無所不知，那叫差別智。
那我們就懂得，佛法修學的是根本智，根本智是真實智慧。我們現在人學習的是知識，是差別智，不是根本智。差別智修多少你就知道多少，沒有修的你不知道。根本智不一樣，根本智一得到之後，所有一切差別現象全知道，他不學都知道。爲什麼？它從根本上來的，都是自性變現的，見性，哪有不知道的道理！怎麼知道？他見到了，他聽到了，他接觸到了。阿賴耶的叁細相他在定中接觸到，比科學家用數學、用儀器去觀察還要清楚。你那些觀察還有沒有觀察到的地方，而佛菩薩在定中是面面都見到。又何況這些無量無邊這些智慧，這些叫後得智，都不離自性，所有的現象都不離自性，物質現象、精神現象、自然現象，全是從自性生的。
代表自性本具般若智慧的是文殊菩薩，他代表，代表菩薩道、菩薩行的是普賢菩薩。我們從菩薩德號上去看，它有表法的意思，普是普遍，這個地方沒有分別、沒有執著，有分別、有執著就不普了；賢是什麼？聖賢。菩薩的心願，希望一切衆生都成聖賢，這就是普賢菩薩。普賢菩薩用什麼樣的方法讓一切衆生都能成聖成賢？「端在導歸極樂」，他的方法就是十大願王導歸極樂。十大願王裏頭第一個「禮敬諸佛」，讓我們修，把自性裏面真誠恭敬修出來，對待一切衆生，對一切人、對一切事、對天地萬物都用真誠恭敬。這是普賢菩薩第一個願，他做到了，十願就是普賢，普賢就是十願。
第二個大願，「稱贊如來」。你看他用的名詞，第一句是用諸佛，禮敬諸佛，第二句稱贊如來，不是諸佛，換了名字。這什麼意思？諸佛跟如來意思不一樣，諸佛是從相上講的，從相上講統統要敬，平等的禮敬；如來是從性上講的，這就有分別了，與性德相應的稱贊，與性德不相應的不稱贊。從哪裏看到？從五十叁參看到了。五十叁參裏頭有叁個人代表貪瞋癡，貪瞋癡是違背性德的，善財童子參訪這叁個人，有禮敬，沒有贊歎。這個意思很深！稱贊，那個人善人善事，稱贊他，不是善人善事不能稱贊。那個稱贊，別人都向他學，那都學壞了。稱贊的一定是好人好事，是有標准的。不像禮敬，禮敬不需要標准，平等禮敬，善人對他禮敬，惡人對他還是禮敬，禮敬沒有分別，稱贊就不一樣了。決定沒有毀謗別人的。自己贊歎自己，毀謗別人，自贊毀他是菩薩的大戒，菩薩戒裏頭重戒，這個罪很重，贊歎自己，毀謗別人。我們看看今天的社會，有幾個人不贊歎自己？有幾個人不毀謗別人？人人都自贊毀他，社會就亂了。社會亂還不要緊，社會亂引發我們居住的地球災難就頻繁！自己受苦，也叫大家受苦，這個責任誰去承當？這個責任是因果的責任。所以佛製定的戒律，不許菩薩自贊毀他。
我們中國古時候的老祖宗告訴我們，「禍福無門，惟人自召」，又說「病從口入」，吃東西不小心，得病，「禍從口出」，禍是什麼？得罪人。你毀謗別人，人家記在心上，你今天有勢力，他奈何不了你，到你勢力減退，福報享盡，他來報仇，麻煩大了。這樣的事情我們看到太多太多了。念佛同修，在現代，在中國、在外國，常常看到有附體的。附體是什麼？多半都來報仇的。看到他現在學佛、修行了，來怎麼？來討債的。你把你的修行功德回向給他，等于還債，他多數都能接受，原諒你，不找麻煩了，他離開你。我們看到太多。所以人在世間，第一樁大事，不能跟衆生結冤仇，蚊蟲螞蟻都不可以，都不能傷害它；花草樹木也不可以隨便傷害，它有靈氣。連所有的物質，像桌椅板凳，它有靈氣，書本有靈氣，茶杯、水瓶有靈氣，樣樣都有。美國的修．藍博士到我這裏來參觀，告訴我，不但是擺設的東西，他告訴我們，指牆壁、天花板、地板統統都有靈氣，他比我們看得細。他憑什麼來治病？愛心，真誠的愛心，我相信。爲什麼？真誠的愛心是性德，萬物是性德的流露，用真誠愛心來對待，對了。真誠的愛心是自性的核心，是整個宇宙的核心，真正修行人只要抓到這一點就行了。
中國古人說，說了一句話，說「識得一」，這是佛門的話，你認識一，「萬事畢」，就圓滿了。這一是什麼？我們中國古人講，誠字。我只要一個字，這一個字能夠讓我一生都得到幸福，這一個字是什麼字？誠。江逸子老師，過去我們在一起學習，向李老師請教，老師給他寫一個字，寫在他手心上，很有味道。老師說手伸出來！寫個誠字，把他手握起來，你抓到這個誠字，你一生就成功了。很有味道！他一生都不會忘記。我學教，老師說教不容易，要通達世出世間法，你才能講經說法。你要不通達你講什麼？說通達，難了。世間法不要講多，一部《四庫全書》能通嗎？佛法不說別的，《大藏經》能通嗎？《大藏經》、《四庫全書》不能通，你講什麼？用什麼方法通？念，不可能。《四庫全書》，你天天念，一天念八個小時，從你出生就開始念，念到一百歲還沒有念完，這真的，不是假的，它有那麼大的分量。統統做不到，那怎麼辦？得另想辦法，叫通，感通，這老師教給我的。老師給我四個字，用感通，感應。拿什麼來感應？誠，還是這個字。誠上面再加個字，至誠，真誠到極處你就通了。我這一生就得力老師這句話，沒有別的，就是用至誠心去感，才能看到經裏面字字句句有無量義。這是中國老祖宗、古聖先賢教給我們的方法，真誠到極處就通了。我們不通的時候心不誠，心有妄念，心有雜念，心有邪思，那就不通了。由此可知，真誠多重要。
我講菩提心，菩提心的體就是真誠，菩提心的作用有自受用、有他受用。真心對自己起什麼作用？清淨、平等、覺，起這個作用。對待別人？慈悲。這我在美國時候說的，用了十個字，也是講《無量壽經》。自受用，清淨平等覺；他受用，大慈大悲；體是真誠，至誠心。這就是修普薩道，行菩薩行，那就是菩提心。菩提心要用在生活上，用在工作上，用在處事待人接物，真發菩提心。念念想別人，別想自己，爲什麼？自他是一體，想自己，自私自利，障礙重重；想別人，所有障礙都破掉了，沒有了。真正肯定遍法界虛空界跟我自己是一體，這叫倫理，佛法的倫理。整個宇宙跟自己一體，一個自性變的，自性就是自己。自性爲什麼會變這麼多人？我們這些人相處爲什麼知見不一，常常鬧意見？這是什麼？迷了自性，悟了就沒事，迷了。所以經中有比喻，把自性比喻作大海，這比喻好！大海是自性，是一個大海。那每個人？每個人是大海裏起的水泡。每個水泡它都認爲是自己，認爲是它自己，跟別的水泡就起沖突，就對立了。等到哪一天修行覺悟了，這個不是自己，這水泡破了，才曉得原來大海是自己，大海裏所有的水泡全是自己，覺悟的人看的。在水泡裏頭它不承認，認爲只有它自己是大海，從大海生的，別的水泡它不承認，這叫迷，迷而不覺。
所以，普賢菩薩的大德，就是真正將十大願王兌現了。大乘教裏頭佛說，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」，這個意思裏頭有密義，有秘密在裏頭。秘密是什麼？導歸極樂，很多人看不出來。爲什麼說這是秘密？這部經第二品裏頭，「鹹共遵修普賢大士之德」，這經文。普賢菩薩代表極樂世界，那極樂世界阿彌陀佛四十八願就是普賢菩薩十願，濃縮在十願裏頭，十願展開就是四十八願。十願裏頭，前七是願，後面叁願是回向，回向菩提、回向衆生、回向實際，這是一而叁，叁而一。說明念念爲求無上菩提，念念爲度一切衆生，念念回歸實際，這實際就是常寂光。
「受記，從佛受當來必當作佛之記」。等于說佛預先告訴你，你將來什麼時候成佛，佛的號是什麼，在什麼地方成佛度衆生，預先告訴你，這叫受記。「因具上述之智慧、誓願，與諸妙行，故必得佛之受記，而圓滿佛果，故曰受記當作佛」。受記是告訴你，你將來會作佛，跟諸佛如來一樣普度衆生。淨土宗的受記又不一樣，怎麼不一樣？極樂世界的阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，凡是跟阿彌陀佛有關系的人，凡是往生極樂世界的人，在極樂世界修行圓滿，成佛了，無論在哪一方世界去作佛，那個世界都跟極樂世界一樣，所成的佛跟阿彌陀佛相同。怎麼知道？我們在前面看到阿闍王子，那品經不長，阿闍王子聽釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界，非常歡喜，心裏頭都發願，我將來作佛，希望跟阿彌陀佛一樣。釋迦牟尼佛給他們受記，肯定如是！你跟什麼人學的？跟阿彌陀佛學的，那不就跟阿彌陀佛一樣嗎？將來作佛也是光中極尊，佛中之王，真正不可思議。
我們把這個理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得慶幸！我們修的行不是普通行，普賢行。四十八願太多了，記不住，不要緊，普賢菩薩十願不難，很容易記得。普賢十願展開就是四十八願，四十八願願願都跟普賢十願相應。這個法門確實不可思議，確實無比殊勝。所以，這個受記這一條裏頭，後頭一句話，圓滿佛果。圓滿佛果，這個佛是阿彌陀佛，這個果是極樂世界，故曰受記當作佛。這是這裏頭的別意。
「《淨影疏》曰：舉彼智行，記必成佛」。《淨影疏》裏頭說得很簡單，但是非常扼要，講到智慧，講到菩薩行。學人，也可以說我們現在真正認識、明白了，一心發心求淨土，真信、真願，老實念佛。經上教給我們，「發菩提心，一向專念」，一個方向，極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，萬緣放下。我們這叁十多年，提出這五個科目，五個科目好記，不難。當年我在美國提出這五個，印海法師看了非常歡喜，這真的簡單好記，容易做。淨宗學人，第一個我們遵守指導的原則就是淨業叁福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這裏紮根。「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是最高指導原則，叁皈。叁皈，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你看覺、正、淨，覺正淨的人生多幸福、多美滿！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，覺正淨就是菩薩。
我們怎麼落實？在生活上，六和，頭一個講六和，第二個講叁學，依戒定慧。戒定慧就是經律論，經依《無量壽經》，那戒，《無量壽經》叁十二到叁十七品就是講戒。十善是戒，《弟子規》是戒，《感應篇》是戒，《沙彌十戒》是戒，做到這些，行了，夠用了；定，就定在這句阿彌陀佛佛號上；慧，我統統了解、統統明白了，我能夠隨緣度日。普賢菩薩教給我們，「恒順衆生，隨喜功德」，好！我們的科目就這幾樣，你看叁福(淨業叁福)、六和、叁學、六度、普賢十願，容易記！起心動念、言語造作要拿這個來對照。經典，大乘經就這部《無量壽經》，就這部黃念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思議。
「彌陀此偈中首二句，是智願。中叁句，是所修勝行。末句受記成佛，是所感之妙果。」你看，這一共六句，六句真的是無量義，就是八百一十二面的經文。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁七叁集》全文閱讀結束。