..续本文上一页有分，就看你遇的什么缘。
我们今天的缘殊胜，这个会集本会得太好了，抗战时候会集成功的。抗战之后社会动乱，他这个本子没有法子流通。我们感谢律航法师，律航法师带了几本，他也是夏莲老的学生，送了三本给李老师。李老师识货，一看这个本子无量欢喜，再看看前篇的序文，老师写的，梅光羲是他的老师，特别亲切，就在台湾复印。重新排版，瑞成书局，第一次大概印一千册。第二次重新做版，字缩小了，成本就低了，我不知道印多少，可能印二、三千本。以后遇到障碍了，李老师也无可奈何，幸亏还好他讲了一遍，就不敢再讲第二遍，批评的人、反对的人很多。为什么反对？居士会集的，不服。老师把他的讲义，他那个讲义就写在经本上，毛笔写的。那个时候李老师六十多岁，不到七十岁，我跟他见面的时候他刚好七十岁。应该是我刚刚接触佛法的时候，我那个时候二十六岁，应该是那个时候他在台中讲这部经。我认识他的时候，三十一岁。
障缘自古以来就有，连释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道障碍他，里面有六群比丘，不听话的学生，专门捣乱的学生。所以，和合僧团不容易！世尊当年在世，他的僧团也不和合，你就知道多难。难能可贵，难，我们能做到，就可贵了。和太重要了！世尊提出六和，人做到六和，别人不跟我和，我跟他和，我们自己要做到。见和同解，我跟佛同解，知道一切法梦幻泡影，知道性空相有，有是幻有，空是真空。这所有一切现相都是从自性、空中变现出来的，不是真的。我们今天对这个环境不知道，迷了，完全是错觉。就是说，一切人事物你看错了，你想错了，所以你就造错了。造错就造罪业，这造错了有果报，善心善行就三善道果报，恶念恶行就三恶道的果报，全是自作自受。根本没这回事情，你自己执著，它就有，你不执著，它就没有。
我早年，听朱镜宙老居士告诉我一桩事情，这个事情不是假的，不是编出来，编造的。他的岳父章太炎先生曾经做过东岳大帝判官，时间不长，一个多月，应该是代理。判官的地位很高，东岳大帝管六个省，大鬼王，判官就好比秘书长一样，地位很高。他知道地狱里头有炮烙，炮烙是柱子，铜柱烧红了，让这个罪人去抱，那一抱，就跟烧烤一样，人整个身体皮肉全部都烂了。章太炎是个学佛的，心地慈悲，说这种刑罚太残酷了，不仁道，能不能把这个炮烙刑罚废除？东岳大帝听了，就派两个小鬼带他到刑场里面去参观。小鬼带他到那个地方，告诉他到了，他看不见，才恍然大悟。这是自己业力变现的，你没有这个罪业你就见不到。就像作梦一样，地狱境界像梦中境界一样，不是真的。所以才晓得地狱不是东岳大帝做的，也不是阎罗王做的，真的叫自作自受。这才真正把佛在经上讲的东西明白了。谁造的？自己造的，自己造自己得受。所以经上讲，阎罗王跟罪人讲，我不能加一点罪给你受。他没有这个能力，你所受的全是你自己造的。
但是怎样能够灭罪？忏悔。人只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
「如是诸正士」，这就菩萨，能行菩萨道、能行菩萨行的人，就是菩萨。这些菩萨，智慧、愿，学佛的人至少他也念过四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是总愿，四十八愿是别愿。总愿全包括一切佛菩萨的别愿，也就是说一切愿都离不开这个四愿，这个四愿是总纲领。所以，「智愿双备」，有智慧、有弘愿，自度度他的愿。「行解俱优」，行是真干，解是明了，我为什么这样做，清清楚楚、明明白白。「故皆具足功德之本」，这是功德。「具者具有。诸功德本，指一切功德之本源」。本源就是性德，性德里头的第一德就是慈悲，真诚慈悲，这是一切功德之本。
「《胜鬘经宝窟》曰：德者得也」。古时候这两个字通用，德就是你真正所得到的。「修功所得，故名功德」。譬如修布施，修布施的功德是什么？悭吝心断掉了，这是功德。附带的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这些都从事上说的，这不是德，这是什么？这是果，因跟果。功德比果超胜，这个果是你以前得来的享受。如果我修行是修功德，我心里头没有这些果报，那全是功德。果报有没有？果报还是有，不但有，更殊胜。这个果报拿来干什么？肯定拿去帮助众生，这个道理要懂，你帮助众生的事业愈做愈大。
我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了；帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。这些理跟事我们都要懂，我们才能知道，我们这次到人间来我应该怎么做法，怎样真正帮助别人又帮助自己。
今天佛法之衰，衰在哪里？没有人讲经了。我初学佛的时候，在台北，台北能讲经的法师大概还有十几个，都有一点名气。但是怎么样？他们不常讲，一年能讲三、四个月就很难得了，不常讲。台湾寺院有讲经，像台北善导寺，每年讲经两次，一次一个星期，我还去讲过。大概讲经的时间，一部经不会超过一个月的。常年讲经的没有。台中李老师常年讲经，一个星期讲一天，一年讲四十五天，四十五个星期，过年放假，不是天天在讲。天天讲经的大概就是佛学院，在台湾佛学院有好几家，佛学院大概规模最大的是佛光山。佛学院里头学的东西太杂了，不专，所以很难成就。三年毕业，四年毕业，如果三年、四年学一门，他就有根柢，会有成就。学太多了，不行。
我们有这么一点成就，在台中跟李老师，李老师是主张一门深入，长时薰修，他不允许你同时学两门东西。我们得一点好处，得一点利益，在台中学的。只有一样东西，一门深入，这才能扎根。我们的根扎得不结实，为什么？儒释道那三个根没有认真扎。小时候沾一点边，毕竟年岁太小了，长大之后慢慢都忘掉了。学佛之后，才知道过去小时候那个根那是正确的，但是不能再继续了。所以这个根柢没有古大德那么深厚，我们跟印光法师比都望尘莫及。印光法师那是我们祖父辈的，那个时候的人根柢都很厚，统统都读私塾的。我这样的年龄还看到有私塾，但是两年就没有了。政府在乡下办短期学校，两年，短期学校，取代了私塾，私塾就没有了。所以还看见过，还进过私塾的门，了解私塾是什么样子。
这个一切功德本源，我们把它认清楚。下面的解释，「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」。这说得好！这才叫真正的本源。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜」。大圆镜是智慧，转阿赖耶为大圆镜智，这是什么人？这是明心见性的菩萨。「谓本源清净如大圆镜」。「裴休《圆觉略疏序》曰」，唐朝人。《圆觉经略疏》是华严宗第五代祖，宗密大师的著作，宗密大师在《圆觉经》上下了很大功夫，有《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，都是他的注解。「是众生之本源，故曰心地。又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极」。极就是源头，今天科学家讲的原点，跟这个意思很近。一切法的源头都是自性，法性就是自性，法性之理体，为法的根本穷极。一切法，所以任何一切法都能明心见性，为什么？根本穷极是一不是二。就好像圆，一个圆，圆心，圆心这一点，这个圆的外面面上任何一个地方都能够通到圆心，只要你方向没有错，都能达到圆心。达到圆心就一切全通达了，这个圆面上任何一点跟它都直接相应。这是说法法平等，无有高下，这本极。
「《法华玄义》曰：本极法身，微妙甚深。由上可见本者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。」这些话统统说的一桩事情，说我们自己的本心。自己的本心就是佛心，就是佛性，就是真心，就是实际理体。…
《净土大经科注 第三七三集》全文未完，请进入下页继续阅读…