..續本文上一頁有分，就看你遇的什麼緣。
我們今天的緣殊勝，這個會集本會得太好了，抗戰時候會集成功的。抗戰之後社會動亂，他這個本子沒有法子流通。我們感謝律航法師，律航法師帶了幾本，他也是夏蓮老的學生，送了叁本給李老師。李老師識貨，一看這個本子無量歡喜，再看看前篇的序文，老師寫的，梅光羲是他的老師，特別親切，就在臺灣複印。重新排版，瑞成書局，第一次大概印一千冊。第二次重新做版，字縮小了，成本就低了，我不知道印多少，可能印二、叁千本。以後遇到障礙了，李老師也無可奈何，幸虧還好他講了一遍，就不敢再講第二遍，批評的人、反對的人很多。爲什麼反對？居士會集的，不服。老師把他的講義，他那個講義就寫在經本上，毛筆寫的。那個時候李老師六十多歲，不到七十歲，我跟他見面的時候他剛好七十歲。應該是我剛剛接觸佛法的時候，我那個時候二十六歲，應該是那個時候他在臺中講這部經。我認識他的時候，叁十一歲。
障緣自古以來就有，連釋迦牟尼佛當年在世，外面有六師外道障礙他，裏面有六群比丘，不聽話的學生，專門搗亂的學生。所以，和合僧團不容易！世尊當年在世，他的僧團也不和合，你就知道多難。難能可貴，難，我們能做到，就可貴了。和太重要了！世尊提出六和，人做到六和，別人不跟我和，我跟他和，我們自己要做到。見和同解，我跟佛同解，知道一切法夢幻泡影，知道性空相有，有是幻有，空是真空。這所有一切現相都是從自性、空中變現出來的，不是真的。我們今天對這個環境不知道，迷了，完全是錯覺。就是說，一切人事物你看錯了，你想錯了，所以你就造錯了。造錯就造罪業，這造錯了有果報，善心善行就叁善道果報，惡念惡行就叁惡道的果報，全是自作自受。根本沒這回事情，你自己執著，它就有，你不執著，它就沒有。
我早年，聽朱鏡宙老居士告訴我一樁事情，這個事情不是假的，不是編出來，編造的。他的嶽父章太炎先生曾經做過東嶽大帝判官，時間不長，一個多月，應該是代理。判官的地位很高，東嶽大帝管六個省，大鬼王，判官就好比秘書長一樣，地位很高。他知道地獄裏頭有炮烙，炮烙是柱子，銅柱燒紅了，讓這個罪人去抱，那一抱，就跟燒烤一樣，人整個身體皮肉全部都爛了。章太炎是個學佛的，心地慈悲，說這種刑罰太殘酷了，不仁道，能不能把這個炮烙刑罰廢除？東嶽大帝聽了，就派兩個小鬼帶他到刑場裏面去參觀。小鬼帶他到那個地方，告訴他到了，他看不見，才恍然大悟。這是自己業力變現的，你沒有這個罪業你就見不到。就像作夢一樣，地獄境界像夢中境界一樣，不是真的。所以才曉得地獄不是東嶽大帝做的，也不是閻羅王做的，真的叫自作自受。這才真正把佛在經上講的東西明白了。誰造的？自己造的，自己造自己得受。所以經上講，閻羅王跟罪人講，我不能加一點罪給你受。他沒有這個能力，你所受的全是你自己造的。
但是怎樣能夠滅罪？忏悔。人只要一忏悔、一認錯，就從地獄出來了。可是很多人在受那個苦難的時候，他把忏悔忘掉了，也沒有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什麼時候出來？罪報報得差不多了，頭腦比較清醒了，地藏菩薩在地獄裏頭教化衆生，他就能聽到。能聽到，他就能覺悟、就能忏悔，就能早一天離開地獄。所以忏悔功德不可思議，造作極重罪業的人，臨命終時一忏悔，能往生。我們只看到他這一生，過去生沒看到，發現這個人往生品位很高，造這麼重的罪業，爲什麼還有這麼高的品位往生？仔細一看，他前世修的善因多，這一世沒有遇到善緣。前世他是個善人，是個學佛的人，累積了不少功德，即使是福德，都能幫助你往生。忏悔這個法門所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔業障。人忏悔，洗心革面，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖，全靠忏悔。
普賢十願第四願就是忏悔門。第一願禮敬，第二願稱贊，禮敬是平等的；贊歎，一定贊善，不贊惡。第叁講供養，就是布施，第四就是忏悔。這個布施包括這個地方六度，六種都是布施。你看，持戒是布施，布施什麼？做好榜樣給別人看，這就是布施，爲別人，不是爲自己。忍辱，也做樣子給人看。精進、禅定、般若統統在這一個布施裏頭。所以布施有財布施、法布施、無畏布施。持戒是無畏布施，忍辱也是無畏布施，因爲你能忍辱，別人得罪你，他心裏安，不害怕。爲什麼？你不會報複他，你能夠原諒他，他不害怕。不能忍的人決定要報複，那個東西冤冤相報沒完沒了，這害怕。精進、禅定、般若都是法布施。所以《普賢行願品》裏頭第叁願廣修供養，就是菩薩六波羅蜜，後面忏除業障。這些都用在日常生活當中，我們的生活是行菩薩道，我們起心動念、言語造作全是菩薩行。
「如是諸正士」，這就菩薩，能行菩薩道、能行菩薩行的人，就是菩薩。這些菩薩，智慧、願，學佛的人至少他也念過四弘誓願，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是總願，四十八願是別願。總願全包括一切佛菩薩的別願，也就是說一切願都離不開這個四願，這個四願是總綱領。所以，「智願雙備」，有智慧、有弘願，自度度他的願。「行解俱優」，行是真幹，解是明了，我爲什麼這樣做，清清楚楚、明明白白。「故皆具足功德之本」，這是功德。「具者具有。諸功德本，指一切功德之本源」。本源就是性德，性德裏頭的第一德就是慈悲，真誠慈悲，這是一切功德之本。
「《勝鬘經寶窟》曰：德者得也」。古時候這兩個字通用，德就是你真正所得到的。「修功所得，故名功德」。譬如修布施，修布施的功德是什麼？悭吝心斷掉了，這是功德。附帶的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這些都從事上說的，這不是德，這是什麼？這是果，因跟果。功德比果超勝，這個果是你以前得來的享受。如果我修行是修功德，我心裏頭沒有這些果報，那全是功德。果報有沒有？果報還是有，不但有，更殊勝。這個果報拿來幹什麼？肯定拿去幫助衆生，這個道理要懂，你幫助衆生的事業愈做愈大。
我們眼前看到的，齊素萍是個例子。你看看二、叁十年之前，她在東天目山，孤家寡人一個，人家都叫她說是叫花子，沒人瞧得起她。她發了個願心，要把韋馱菩薩道場恢複，得菩薩加持，自己真肯修六波羅蜜。這個人在未來佛教史裏頭有她一篇，這是世間法。她將來決定往生極樂世界，我們怎麼知道？你看東天目山每年往生的人有多少？這就是她的功德。幫助兩個人往生，那個功德就不得了；幫助十幾個人往生，那你就是菩薩。大慈菩薩告訴我們，能幫助一萬個人往生，你就是阿彌陀佛。她建這些道場，專修淨土、專念彌陀，不管這些人有沒有成就，這些人念佛就不得了。這些理跟事我們都要懂，我們才能知道，我們這次到人間來我應該怎麼做法，怎樣真正幫助別人又幫助自己。
今天佛法之衰，衰在哪裏？沒有人講經了。我初學佛的時候，在臺北，臺北能講經的法師大概還有十幾個，都有一點名氣。但是怎麼樣？他們不常講，一年能講叁、四個月就很難得了，不常講。臺灣寺院有講經，像臺北善導寺，每年講經兩次，一次一個星期，我還去講過。大概講經的時間，一部經不會超過一個月的。常年講經的沒有。臺中李老師常年講經，一個星期講一天，一年講四十五天，四十五個星期，過年放假，不是天天在講。天天講經的大概就是佛學院，在臺灣佛學院有好幾家，佛學院大概規模最大的是佛光山。佛學院裏頭學的東西太雜了，不專，所以很難成就。叁年畢業，四年畢業，如果叁年、四年學一門，他就有根柢，會有成就。學太多了，不行。
我們有這麼一點成就，在臺中跟李老師，李老師是主張一門深入，長時薰修，他不允許你同時學兩門東西。我們得一點好處，得一點利益，在臺中學的。只有一樣東西，一門深入，這才能紮根。我們的根紮得不結實，爲什麼？儒釋道那叁個根沒有認真紮。小時候沾一點邊，畢竟年歲太小了，長大之後慢慢都忘掉了。學佛之後，才知道過去小時候那個根那是正確的，但是不能再繼續了。所以這個根柢沒有古大德那麼深厚，我們跟印光法師比都望塵莫及。印光法師那是我們祖父輩的，那個時候的人根柢都很厚，統統都讀私塾的。我這樣的年齡還看到有私塾，但是兩年就沒有了。政府在鄉下辦短期學校，兩年，短期學校，取代了私塾，私塾就沒有了。所以還看見過，還進過私塾的門，了解私塾是什麼樣子。
這個一切功德本源，我們把它認清楚。下面的解釋，「本者，本源。本源者，衆生本具之佛性」。這說得好！這才叫真正的本源。「《圓覺經》雲：本源清淨大圓鏡」。大圓鏡是智慧，轉阿賴耶爲大圓鏡智，這是什麼人？這是明心見性的菩薩。「謂本源清淨如大圓鏡」。「裴休《圓覺略疏序》曰」，唐朝人。《圓覺經略疏》是華嚴宗第五代祖，宗密大師的著作，宗密大師在《圓覺經》上下了很大功夫，有《圓覺經大疏》、《圓覺經略疏》，都是他的注解。「是衆生之本源，故曰心地。又本者本極。法性之理體，爲法之根本窮極，故曰本極」。極就是源頭，今天科學家講的原點，跟這個意思很近。一切法的源頭都是自性，法性就是自性，法性之理體，爲法的根本窮極。一切法，所以任何一切法都能明心見性，爲什麼？根本窮極是一不是二。就好像圓，一個圓，圓心，圓心這一點，這個圓的外面面上任何一個地方都能夠通到圓心，只要你方向沒有錯，都能達到圓心。達到圓心就一切全通達了，這個圓面上任何一點跟它都直接相應。這是說法法平等，無有高下，這本極。
「《法華玄義》曰：本極法身，微妙甚深。由上可見本者衆生之本心也，實際理體也，本極法身也，亦即真如實相也。」這些話統統說的一樁事情，說我們自己的本心。自己的本心就是佛心，就是佛性，就是真心，就是實際理體。…
《淨土大經科注 第叁七叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…