淨土大經科注　　(第叁七叁集)　　2012/6/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0373

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百一十四頁，第叁行最後一句：

　　「菩薩道者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行(即六度)名爲菩薩道，亦即菩薩行」。這一句理事都深廣沒有邊際，修學大乘應該在這上特別留意。菩薩道是自利、利他、成佛，這就是大道。六度第一個是布施，布施的目的是破根本煩惱，就是悭貪。煩惱很多，歸納起來不外乎貪瞋癡，這就包括盡了，貪瞋癡再歸納就是一個貪字。他貪，他都能得到，他就不會發脾氣，就不會有瞋恚；貪不到，貪當中有障礙，瞋恚心就生起來，愚癡也就起來了。所以，貪是所有煩惱的根本。這個東西就跟大夫治病一樣，這是病根，最嚴重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，這是要命的病。今天社會動亂，災難這麼多，實際上就是這個字所造的罪業，感召來的，佛用布施來對治。

　　自性清淨心裏頭沒有煩惱，它清淨；有煩惱，不清淨了。不但沒有煩惱，清淨的善業，自性清淨心也沒有。佛告訴我們，真心是清淨平等覺，就在我們經題上，人人都有，這是我們的真心，是我們的本性，這個心是平等的。人爲什麼會生起貪瞋癡這叁毒？叁毒是從迷惑裏頭生的，覺悟裏頭沒有，清淨心裏頭沒有，平等心也沒有，覺心裏頭也沒有。大乘教裏頭佛告訴我們，衆生最初一念不覺，爲什麼會有一念不覺？沒有原因。所以這樁事情佛管它叫無始無明。我們初學佛的時候，把這句話解錯了，無始大概是很久很久之前，找不到開始，我們想無始是這個意思，解錯了。殊不知無始兩個字就在眼前，很淺顯，無始是什麼？沒有開始，這是真的。說很久很久之前，我們能接受，說沒有開始，我們不好懂，所以這是甚深大法，這個意思太深了，真的沒開始。爲什麼？有始有終這就是真的事情。沒有開始，就根本不承認它的存在。它像什麼？大乘經上說「夢幻泡影」，作夢我們能說它是有開始有結束嗎？有開始有結束就是真的，夢是假的，根本就沒這回事情。所以無明叫無始，無始無明。

　　現在我們知道了，這是科學家發現物質的秘密，物質到底是什麼？物質從哪裏來的？這個問題答案搞清楚了。物質是意念波動産生的幻相，這個幻相存在的時間多長？只有一千六百兆分之一秒。你說這有什麼意思？一千六百兆分之一秒，佛稱它作無始。對！佛講得有道理。你說它開始，它已經滅掉了，它就沒有了，太短了，這是一個念頭。第二個念頭不是第一個念頭，但是也受第一個念頭的影響，它確實不是第一個念頭。真的，這樁事情很像我們以前電影裏頭用的膠卷、底片，底片是幻燈片。幻燈片每一張都不一樣，張張都是獨立的，這就是說明每個念頭都是獨立的。它跟前面不相同，但是跟前面一個相似，可以說這種現象是相似相續相，全是假的。

　　所有現象，《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一個例外的，物質現象如是，精神現象亦如是，自然現象亦如是。所以佛說萬法皆空，這是真正把事實真相看出來了。既然是空，你在裏面起心動念，想控製、想占有、想支配，全錯了。那是什麼？妄裏頭又起虛妄。聰明人不走這條路，這條路是什麼？這條路就是凡夫路，走到十法界，走到六道輪回，走到叁途去了，這是個錯誤的路。聰明的人，他走回歸自性的道路，對于這種現象不理會它。在這個現象裏頭不起心、不動念、不分別、不執著，這是正路，成佛之路。你看，不執著就是阿羅漢，他有起心動念，他有分別，他沒有執著，沒有執著就沒有六道輪回，解脫了。解脫要智慧，你沒有這個認知，你不肯放下。放下什麼？放下執著，就是見思煩惱。再根利一點，不但不執著，分別也不要。我分別它幹什麼？假的，不是真的。清清楚楚是智慧，如如不動是自性本定，就是真心。

　　大乘教上有句話，「真心離念」，真心裏頭沒有念頭。換句話說，沒有念頭的時候就是真心，有念就是妄心，不管什麼念頭，念這句阿彌陀佛也是妄心。但是阿彌陀佛是用念佛做一個手段，你沒有辦法，你不能沒有念頭，就教你執著這一個念頭。用一個念頭除一切念頭，就是代替一切念頭，這是一種方法，教你得到無念。先教你一念，這個方便多了。一念成功之後，把這一念打掉，就成了無念。無念，真心就現出來。一念也不得了，一念現實報莊嚴土，無念現常寂光淨土。這個方法妙極了、高明極了，這麼一個方法就人人都能修。

　　前面跟諸位說過，人人都能在一生當中往生實報莊嚴土，上上品往生，人人都有資格。縱然是五逆十惡、毀謗正法都可以，理上都講得通。理上是你本來是佛，只不過是迷惑造這些罪業。罪業是假的，罪業是空的，所以能夠一時頓斷。在中國惠能大師給我們做了榜樣，一念當中頓斷，統統放下。也就是《華嚴經》上所說的，妄想分別執著統統放下，大乘經教裏常講的，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱立刻就斷了。它爲什麼？沒有，全是假的。一般人爲什麼那麼難斷？他認爲有，這就難了。認爲有就不容易斷，你知道它是空的，就很容易斷。我們也把這個當真，沒有以爲它是空的，今天要不是量子力學家幫助我們，我們了解事實真相了，了解佛所說的是這樁事情。在以前，無法理解，佛是講得很清楚，就是聽不懂，天天研究，愈研究愈糟糕，研究一輩子還是不懂。對于這個東西搞不懂，信心生不起來，一念淨心生不出來。都搞明白了，這一下放下，一念淨心生起來了，一念淨心就是一念真心。

　　所以布施就是放下，什麼都要放下，連佛法也得要放下。佛法我們要它，不執著它、不分別它，對它也不起心動念。一切法都用這樣的心態，這就是菩薩大行，這就是菩提心行菩薩道，行菩薩行。這是大菩薩，地上菩薩，圓教叁賢也入這個地位。別教的叁賢，真有煩惱沒斷，圓教叁賢煩惱全斷了，無始無明都斷了，剩下來的，習氣，習氣斷不了，得要時間。可是念佛這種方法，佛號的功德是從自性流出來的。現在我們逐漸逐漸把極樂世界愈搞愈清楚，整個極樂世界是阿彌陀佛自性，自性跟我們一樣，但是他有四十八願，這個我們沒有；自性跟願力，再加上無量劫的修持，修持就是斷惡修善，積功累德，這些功德之所成就。他所修的一切功德，他不爲自己，都回向給法界虛空界一切苦難衆生。他眼目當中的苦難衆生包括等覺菩薩，等覺菩薩有什麼苦難？最後一品無明習氣沒斷，他入不了常寂光。等覺菩薩的苦就是這個，其他的沒有，回不了常寂光。這一品無明習氣斷掉了，實報莊嚴土就像夢境一樣，沒有了，他從實報莊嚴土醒過來。醒過來是什麼世界？就是常寂光。醒過來回歸常寂光，究竟圓滿，這叫成佛。《華嚴經》叫妙覺如來，等覺還是菩薩。

　　這個愈來愈清楚好！有利于我們放下。我們在日常生活中，日子就好過了，知道煩惱全是從迷惑顛倒裏頭錯用了心。因爲錯，才有災難，才有這麼多苦果；悟了之後，真的離苦得樂，災難化解了。在這個世間，我們的災難化解了，衆生災難沒化解；這就是說別業沒有問題了，共業。共業，我們要學阿彌陀佛，發大慈悲心，幫助他們，盡心盡力。真正有效的幫助就是教學，把這些事實真相講清楚、講明白。而且我們已經做給他看，我們做的什麼？放下。做給他看，他相信了。大家都能把惡念放下，惡的行爲放下，災難真的沒有了。真的要相信境隨心轉，環境，物質環境，物質是心變的，念頭變的，念頭能夠控製心，念頭能夠讓物質生什麼樣的變化，這是本能。因爲物質是從念頭生的，好念頭生好物質，惡念頭生惡物質，惡物質就是貪瞋癡慢，好的物質就是不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑，這好的物質，這是最健康的。

　　極樂世界因爲有阿彌陀佛天天教誨，這些人沒有到極樂世界之前，在他方世界有諸佛菩薩教他。根利的，他完全明白道理，往生極樂世界，上輩往生；根性差的，對于事實真相不完全了解，還有疑惑，但是真正能相信，能願意生淨土，真肯念佛，那就是同居土、方便土裏的衆生。另外有一等人，就是我們講的阿公阿婆，這一等人也不可思議。他雖然什麼都不知道，他老實，他不想知道，他覺得沒有知道的必要，他就專心念佛。這個專就是純淨純善，他心裏頭沒有一絲毫惡念，根本沒有妄想分別執著，他沒有。他信、他願，他這一句阿彌陀佛念到底，這種人往生的成就跟上上品相同，也生上上品。那上上品無所不知！沒錯，到極樂世界他就無所不知，爲什麼？明心見性了。

　　爲什麼明心見性？我們想想，惠能大師在五祖方丈室裏頭聽五祖講《金剛經》，我們估計最多也不過兩個小時。爲什麼人家一聽經，馬上就覺悟了？這些阿公阿婆他們就是練到那麼樣的老實，心地清淨，沒有雜念，到那個地方去聽佛一、二句話，就大徹大悟。一般根性的人爲什麼沒有這種能力？是他的妄念太多、太雜了，疑情太重，什麼都懷疑；那種人他什麼都不懷疑。所以老實、聽話、真幹，這種人容易開悟。一開悟，智慧就現前，自性裏面的智慧、德相統統現前。諸佛如來所說的一切經教，今天科學家、哲學家他們研究所得的成果，他一看一聽全明白了。他明白的，他所理解的，超過科學家、超過哲學家，爲什麼？他是自性裏面開悟的，科學家不是的。

　　學佛終極的目標就是明心見性，不是爲別的。明心見性之後，才能夠回歸自性。這個時候念念不離這個道路，就是回歸自性的道路，佛學有個名詞，叫薩婆若海。這是梵語，可以翻，翻成中文意思是一切智海，就是如來所證的一切種智。所以他只有一條路、一個方向，如來一切智海。他證得圓滿，就成佛了，究竟圓滿佛。彌陀是究竟圓滿佛，所以他證的跟阿彌陀佛一樣。我們今天走這個路決定有把握，人人走得通。所以這樁事情唐朝善導大師講得好，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」，這個話講得好。這意思是人人…

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