净土大经科注　　(第三七二集)　　2012/6/11　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十三页第三行，第三行看起：

　　「下举胜愿，记必得土」，这个下是前面经文第三句，上面的注解都是注前两句，第三句是『满足诸妙愿，必成如是刹』。下面是解释这一段，就是佛为大家授记，必定可以满愿的。「《净影疏》谓此一偈」，这四句偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。疏意为」，这底下是念老为我们介绍疏文大意，「了知一切，犹如梦幻」，这是智慧，真实智慧。「满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切」。这里头最重要的就是发愿之后能修、能摄取。这个摄取就是断恶修善、改邪归正，见到别人的长处可以向他学习，见到别人的错处能够反省、能够检点，有则改之，无则嘉勉，这都属于摄取。所以懂得摄取的人，可以说是世出世间一切诸法都值得学习、都值得采纳，这样的愿才能圆满。「以此二者为因」，果就是得佛受记。这是大意。这刹土成就是智与愿的果报。

　　学习障缘千差万别，古大德把它归纳起来，总不外一个是财、一个是色，这是所有一切障缘的大根大本。所以佛把这个列入重戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，无论是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，全都是把这个列为最前面的三条，这个东西障碍了自性，障碍自性本具的般若智慧。这个东西佛说得很清楚，六道里头众生无始劫以来养成的习气，这个习气太深、太重，说起来容易，真正断太难太难。你真能断掉，你就超越六道，证阿罗汉果；你真能伏住，你就能往生，往生不必要断惑，伏住就行。这句佛号能不能伏住？念头才起，阿弥陀佛，第一念不善的，第二念就善了，念念让阿弥陀佛继续，念念是佛，功夫到这个层次才能往生，这种功夫叫功夫成片。成片这一句里头最重要的意思，能伏烦恼，就这个意思。不善的念头才动，这一句佛号就把它打掉，这叫降伏。如果到一心不乱，这个烦恼断了，它不会起来。所以事一心断见思烦恼，理一心破根本无明，事一心是阿罗汉以上的境界，理一心，法身菩萨。

　　古大德说，自古以来，多少聪明智慧的人说得很好，烦恼没伏住，所以依旧搞六道轮回。我们今天生在这个社会，对一个真正修行人来说，是无比殊胜的增上缘，为什么？灾难逼近，压迫着我们，让我们的警觉心不能不高。不高怎么办？高度的警觉，佛号才能够时时刻刻提起来，其他的要放下。像唐太宗所说的「来不及了」，什么法门都来不及了，今天自度度他，只有这一句佛号。所以名号功德自己一定要搞清楚、搞明白，讲清楚、讲明白，才知道为什么要念佛，念佛这个法门为什么超胜一切，真搞清楚、搞明白，死心塌地，万缘放下。

　　像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说的，什么叫坚定信心？「上品上生章」里面，世尊举个例子告诉我们，今天有个阿罗汉证得阿罗汉果，遇到你，他说他有个很好的法门传给你，让你就能够解脱，出离六道轮回，你要不要学？你说我谢谢你，我这一句阿弥陀佛念到底，其他的法门不要了；一会来了个菩萨劝你，你也如如不动；最后来了一尊佛，佛劝你也不动；最后阿弥陀佛出现了，阿弥陀佛说，我还有个法门比这个法门还殊胜，让你立刻成就。你说谢谢阿弥陀佛，我就受持老门道，我也不改。这才叫真信！这才叫如如不动。阿弥陀佛来劝你都没有必要了，要有这样的信心，坚定的信心，绝对不动摇。参学，可以看看善财童子五十三参，没有一个法门动摇他的念头，这就是念佛三昧，就是自性本定，这智慧非常重要。

　　真实的智慧是什么？是知道一切法都是假的，这是真实智慧。《金刚经》在中国非常流行，它的原因一定是受惠能大师的影响。惠能大师在这部经上开悟的，这个大家都知道，所以都喜欢念《金刚经》。《金刚经》的分量很适中，五千多个字，不长。常常读，常常薰修，时时刻刻提起「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」、「应无所住，而生其心」。无所住就是六根接触六尘境界，心地清净一尘不染，叫无所住。而生其心，从无所住里面，无所住就是一点私心都没有，无我、无人、无众生、无寿者，前半部是讲相，后半部是讲见，见是念头，心里头根本没有我、人、众生、寿者的念头，这是真心现前，有这些念头还是妄心。记住，大乘经上佛常说「真心离念」，没有念头是真心。如果没有念头，什么都不知道，这不是真心，这是无想定，无想定有定没慧，是心地干净，一尘不染，但是什么都不知道，这不是真心。真心没有念头，什么都知道，像一面镜子一样，如如不动，它照得清清楚楚。佛常用水做比喻，真心像水，干净、湛然、寂静，没有波浪，水平如镜，它能照见，用这个心，用真心。如果如如不动，他什么都不知道，这是妄心，不是真心，四禅天里头无想定就是这个境界，这错了。虽然没有妄念，整个心被无明覆盖住，所以它不起作用。智慧了知一切法，像今天科学家的发现，宇宙之间一切法全是波动产生的现象。如果不动，不动就全没有了。这个波动就是阿赖耶的业相，叫一念不觉。无明是动相，真智不动。

　　满足诸妙愿，所有一切愿都是为度众生，没有一愿是为自己的。众生很复杂，个个烦恼习气造业不同，佛用无量法门，其实无量法门是一个法门，一个什么法门？真诚的爱心；一个愿望，帮助众生离苦得乐。只要是众生，等觉菩萨他也有苦，他苦什么？无始无明烦恼习气他还没有断尽，那就是他的苦。最后这一品生相无明断尽了，他就得乐。等觉菩萨如是，何况等觉以下，六道三途。用什么方法帮助他？用教学，言教、身教还有意教。意是什么？念念不忘众生苦，念念希望众生得乐，这个念头不断，慈悲无尽。如何落实？落实在教学。

　　所以菩萨能够跟众生感应道交，众生有感，菩萨就有应，这个应是自然的，法尔如是。这个应是性德，性德自然现相，应以什么身得度就现什么身，你现前困难在什么地方，你不能突破，就帮助你解决这个问题，帮助你突破。业是你自己造的，消还得你自己下功夫，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨来指点你怎样修你能突破，佛菩萨不能代你修。心、佛、众生这个力量相等，就是三无差别。这就说到教育重要，一个人也教，多人也教。诸佛如来、法身大士没有一个不是教学，即使做出种种示现，你细细去观察，样样都是教学，我们才真正服了。远古的这些老祖宗，他们提出「建国君民，教学为先」，真有智慧，真能解决问题，真能给世界带来和谐，能给国家带来长治久安，能给人类带来圆满的幸福。

　　得成如是刹。像西方极乐世界这样美好的环境、刹土，是从随顺性德、教化成就的。不但能够发起利益众生的大愿，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，换句话说，愿愿都是帮助众生离苦得乐，愿愿都是帮助众生破迷开悟，所以果报无比的殊胜。这些我们要学，用在自身，转凡成圣；用在你的家庭，幸福美满；用在你的事业，你的事业成功；用在国家，国泰民安；用在世界，世界大同。

　　我们看下面引用《会疏》，《会疏》的话说，「虽经尘劫」，这个时间长，「犹如一念」，念劫圆融。人间因为有起心动念、分别执著，所以有时间这么一回事情。自性里头没有时间，没有时间，一念等于无量劫，无量劫等于一念。如果说实在的，现在我们逐渐明白了，事实上只有一念，无量劫就是一念，过去是一念，未来还是这一念。这要我们细心去观照弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆念，那个里头的一念，念念都是一念。为什么？过去念不可得，未来的念也不可得，过去已经过去了不可得，只有现前这一念，但是现前这一念不住，立刻就没有了。这才知道三际是假的，不是真的。从这个地方能够看出一切法空了不可得，我们身体是这个样子，我们的意念也是这个样子。这是真的，不是假的。跟我们不同的，那就是法性身跟法性土。如果不是法性身、法性土，遍法界虚空界所有一切现象跟我们完全相同，整个宇宙一念成就，一念圆满。如果能常住一念，这个人就成佛了。常住一念是无念，无念是常住，有念决定不能常住，无念常住，无念就回常寂光，有念还在实报土。实报土很妙，跟我们这个世界完全不一样。

　　「虽在生死，犹如园观」。园观是什么？游览，到花园里面去游览、去欣赏。把大千世界看作是个大花园，把六道轮回看成一个花园，在这里头浏览、旅游，应当作如是观。释迦牟尼佛当年在世，兴趣来了，想到外面去游览，离开皇宫，在外面游览看到什么？看到生老病死，看到众生有这些现象，发愿了。愿从这里发的，众生太苦了，怜悯心生起来，要发愿度众生，也就是要发愿帮助众生离苦得乐。经上在这里告诉我们，我们也像佛一样。诸佛如来都是在这种环境里面发大心的，阿弥陀佛看到诸佛刹土众生苦，发这个大心。怎样落实这个大愿，真正能帮助众生？世间自在王如来叫他去参学，亲自到诸佛刹土里面去参观、去考察。考察个什么？我们说一句比较粗显的话来说，就是考察苦乐，什么是苦？什么是乐？乐保留，苦的不要，取人之长，舍人之短，长是乐，短是苦。这个不是凭空想象，全都是事实真相。

　　像这些地方我们都要学，自己要学，孔子说「三人行必有我师」，那就是说我们要向别人学，每个人都是我的老师，这个人有长处、有优点，我要学他；这个人有缺点，我要反省我有没有，有要改掉，没有，永远不要发生。那不都是我的老师吗！圣人怎么成为圣人？就是这样成为圣人。不是圣人有个老师教他，不是的。中国古籍里头说「圣人无常师」，这句话我们听懂了，没有常师，人人都是老师，事事都是老师，学不尽！从早到晚，你能看见的、你能听见的…

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