..續本文上一頁地，這學校光榮。光榮就是莊嚴，就是嚴淨土的意思。所以，「是諸菩薩，發此大願，故彌陀贊之」。我們今天發這個願，阿彌陀佛也贊歎我們。
「衆生起心動念，如來悉知悉見」。才動，阿彌陀佛就知道了。我們念頭才動，確實就如同賢首國師《妄盡還源觀》上所說的，念頭一動就周遍法界，沒有一個人不知道。只有什麼？只有凡夫，迷失自性的人不知道。我們自己不知道，十方刹土諸佛如來、法身菩薩、叁賢菩薩、聲聞緣覺統統都收到，這信息都收到了。而且出生無盡，這個出生無盡怎麼講？影響。我們發真誠心，許許多多沒有發心的人，看到你發心、聽到你發心的這個信息，也感動他，他也發心了。起心動念，如來悉知悉見。
「現諸正士」，現是現前。這些菩薩們，往生到極樂世界來的菩薩，我們知道，從無量無邊諸佛刹土往生到極樂世界的人不知道有多少，你沒法子計算。而且怎麼樣？源源不斷。所以有人懷疑，極樂世界容得下嗎？極樂世界是法性土，你要明白這樁事情，極樂世界的人是法性身，只要是法性，就沒有大小。中國古人有兩句話說得好，實實在在這兩句話是講法性的，「其大無外，其小無內」，你說大，大沒有外，叫真大；你說小，小沒有內，真小。量子，今天科學家所發現的中微子，佛經上所說的極微色，中微子，沒有比這個更小的，物質最小的東西找到了，再分就沒有了。所以它不能算最小，它有內，法性沒有內。中微子可以思議，小而無內不可思議。所以它能容，再多都能容。現，現前這些正士，「願如彌陀」，他們發的願跟阿彌陀佛一樣，到極樂世界想成就圓滿四十八願，跟阿彌陀佛完全相同。「成就大覺」，大覺是成佛，成佛跟阿彌陀佛完全一樣。「攝取佛土」，這個攝取佛土也就像阿彌陀佛建一個極樂世界，教化無量無邊衆生。真的是因同佛，心同佛，願同佛，德同佛，行同佛，果同佛，到極樂世界去作佛去。「佛即知之。故爲說如是無上相應之法，以滿其願」，讓這些來往生的人個個滿願，這個不可思議。
我們繼續看下文，「覺幻妙行」，這底下佛開示的甚深大法。
【覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是刹。知土如影像。恒發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。】
這些話全是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛轉告我們。前面第一首偈，從『覺了一切法』到『必成如是刹』，這是什麼？說明宇宙諸法的實相，真相。我們要牢牢記在心上，時時刻刻提起觀照，知道一切法的真相，我們就不會做糊塗事情了。糊塗什麼？迷失本性。不要被這些假相迷了，它是假的，可別當真。我們想控製它、想占有它、想支配它，全錯了！于一切法上起這些念頭就迷了，那叫凡夫。佛怎麼樣？佛于一切法絕對沒有起心動念、沒有分別執著，他受用、享受，沒有占有、沒有控製、沒有支配，絕對沒有這些念頭。所以，他享受的時候有樂，沒有苦。控製很苦，占有很苦，你要想支配也很苦，不叫自找苦吃嗎？它不是真的，它是假的。
我們看這個注解，很長。覺，「覺者，證悟」，證實了，真的，不是假的，悟是明白了。「了者，了知」。這先解釋「覺了」，確實證明了、了知了。「一切法者，總該萬有之一切諸法」，一個不漏，遍法界虛空界所有一切法不漏，佛法也包括在其中。佛法是真的是假的？佛法也是夢幻響，不是真的。所以《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」。佛法不能執著，自性清淨心裏頭沒有什麼佛法不佛法，是因爲衆生迷了，佛對迷說一個覺悟的法。覺是破迷的，迷破了之後，覺也沒有；迷破了之後，執著有個覺，那又錯了。所以大乘教裏面說「二邊不立」，二邊就是迷悟，這二邊。二邊沒有了，就中道。中道也沒有，不要執著還有個中道，「中道不存」你就真的覺悟了。還有一點點，迷，都沒有覺。
「《大智度論》曰：一切法，略說有叁種」，就是叁大類。「一者有爲法」，有爲，有生有滅，就是生滅法，整個宇宙裏頭所有一切法都是有爲法。有爲什麼？它有現象，物質現象、精神現象、自然現象，統統有生有滅，範圍非常大。第二種，「無爲法」，無爲法是有爲法的本體。有爲法從哪裏來的？迷了無爲，從無爲生起夢幻泡影。《百法明門》裏頭，有九十四個有爲法，後面六個無爲法。爲什麼？這六法你看不到生滅，所以就把它擺在不生不滅。第一個虛空，虛空沒有人看到它生滅，所以有爲法不能包括它，算它是無爲法。第二個定中境界，不是有爲法。有沒有？真有，定中有境界，這個屬于無爲法。但是這都是相似無爲，真正無爲只有一個，真如無爲。就是我們的本性，自性，這是無爲法，真無爲法。第叁個「不可說法」，不可說法就是大乘佛法。不可說，佛也說了，說了，你要一執著就錯了。說了怎麼樣？要怎樣去體會它？不分別不執著、不起心不動念，你就真正聽進去，就懂了。聽了，起心動念、分別執著，錯了，它全變成有爲。這是佛法難懂的地方。「此叁已攝一切法」，宇宙之間一切法絕對超不過這叁個範圍。
一切法「猶如夢幻響」，舉了叁個例子，第一個是夢；第二個是幻，變幻，像變魔術一樣；第叁個是響，響是回音，我們在山谷長嘯一聲，就聽到回音了，這叫響，這回音，都不是真的。念老這裏解釋，「喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響(空室回音)」。「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑」。像人作夢，夢中沒有一樣是真的，但是怎麼樣？作夢的時候以爲是真的，到自己醒過來了，才曉得是一場夢。覺了一場夢，這就明白了。「又曰：一切諸行」，行是行爲，所有一切的行爲，「如幻欺诳小兒」，像變把戲一樣，變魔術給小朋友看，小朋友以爲是真的，全是假的。「屬因緣，不自在，不久住」，現前這一切法，因緣生法，有因有緣，這境界現前了。今天我們的社會動亂，這是果。因是什麼？因爲迷了，迷失了自性。所以迷了之後，就産生了緣。緣是無我以爲有個我，執著有個我，這是緣，這是第一個緣。因爲有我，沒有受過聖賢教誨，「性相近，習相遠」，就遠去了，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢疑，這是第二個緣。第叁個緣就變成行爲，殺盜淫妄，果就現前了。果就是今天的混亂，地球上這麼多的災變，這都是果。全是假的，沒有一樣是真的。地球有成住壞空，樹木花草有生住異滅，一切動物，包括人類，有生老病死，沒有一樣是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生滅相續。
「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中」，這都是講深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子裏頭。「若語聲」，說話聲音，「若打聲，從聲有聲，名爲響」。響就是回音，山谷裏頭有回音；深澗裏頭，這是有水的小溪，它也産生回音；空大的房子也有回音，這叫響。「無智人謂爲有人語聲」，無智的他誤會，好像他聽到聲音。「智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名爲響」。聲音走到那個地方，被山谷擋住了，返回來，叫回音。不是那個地方有人，是我們發的音聲，遇到障礙回來了。「響」這樁事是空的，「能诳耳根」，诳是欺騙，它欺騙我們耳根。耳以爲那個地方有人，在大吼一聲，其實是假的。
「乃至菩薩知諸法如響」，菩薩聽佛說法，就像聽到回聲一樣。這個意思是什麼？佛有沒有說法？沒有，佛真沒有說法。爲什麼？無法可說，清淨心當中一法不立。要有一法，迷了。一法都沒有那就覺了，就全覺了。爲什麼《般若經》上教我們把法也放下？你執著有個法，永遠不覺悟。所以說「法尚應舍，何況非法」，統統都要放下。放下就回歸自性，你就成佛了，就跟惠能完全一樣。惠能有什麼本事？一旦覺悟了，全都放下，妄想分別執著統統放下，清淨心裏頭一法都沒有，這就成佛了，五祖衣缽就傳給他。他到這來求成佛，真的成佛了，黃梅沒有白來，他的目的達到了。
成佛，他還有個身相，身相還在，這叫有余依般涅槃。他是真正證到大般涅槃，就是明心見性，但是他還有個身體，叫有余依般涅槃。身體不要了，那就是無余涅槃。那個身體有，做什麼用？有用，接引衆生，幫助大衆，不是自己需要的，自己什麼事都沒有了。連要這個身體，穿衣吃飯，都是幫助別人的，都是表法給別人看的。自己有沒有？沒有；自己有沒有吃飯？沒有；自己有沒有穿衣？也沒有，什麼都沒有。這真妙，這妙法！悟了跟沒悟差別非常之大。悟了，就淨宗講回歸常寂光。常寂光什麼都沒有，常寂光裏頭沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，所以科學、哲學達不到。什麼原因？科學、哲學要有現象它才能發現，它才能觀察到。什麼都沒有，你對它一點辦法都沒有。所以科學、哲學是有界限的，現在已經快到這個界限了；到這個界限之後，不能突破了，就到這個爲止。怎樣才能見性？你放下，不用這些東西，就見性。科學、哲學全不用，就成佛了；你還用它，成不了。這就是知道一切法如夢幻響，佛法也是夢幻響。夢幻響只能夠緣到夢幻響，它不是夢幻響，你就緣不到。自性不是夢幻響，所以夢幻響放棄了，你就見到了，就證得了。
下面，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦複如是」。一切法不可得，不可得你想得就錯了。所以不可得，得同不得，不得同得，就沒事了。得，沒有歡喜心，心清淨的，一絲毫沒有受它幹擾；失掉，失掉也是的，心也是清淨的，也沒有受它幹擾。如如不動，這叫住大般涅槃。「如幻者，如幻所現，雖似實化現」，雖然好像是真的，但是它是變化所現的，它不是真的，「其體本寂滅，諸法亦複如是」。這一切法就像魔術，變魔術，它的手法很巧妙，看到好像是真的，其實不是真的。「如響者，如空谷響，雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦複如是」。《會疏》這一段解釋得非常好。空谷回音，這個回音沒有自體，自性就是自體，沒有自體，一切諸法也沒有自體。
這一段話，這麼多的注子，就是注前面兩句，「覺了一切法，猶如夢幻響」，要我們認知諸法真相。知道諸法真相，在一切諸法，佛常說的，你可以受用，你自自然然沒有執著、沒有分別、沒有起心動念。不起心、不動念，你能住這個境界，就是過佛菩薩的生活，就是成佛、成法身菩薩了。法身菩薩應現在我們世間就這個樣子，你完全得到了。在這個境界裏頭，你得自在，生死自在，來去自在，變幻自在，沒有一樣不自在。你想到極樂世界去，自在。極樂世界每天接受這樣的人也是不計其數，他不是往生的，他去參觀的，等于說去旅遊的。到極樂世界，阿彌陀佛也會接見這些人，這些人來去自如。在這個世間六道裏頭，上面二十八層天，下面到無間地獄，他也自在。他想到哪裏去參觀看看，他統統行，一點障礙都沒有。我們今天迷失自性，把這些假的當作真的，虧吃大了。這叫看破，看破你才會真正放下，沒有看破你永遠放不下。
我們今天日子過得這麼辛苦，什麼原因？就是不能放下。不能放下的原因，沒看破。我們想真看破，這個兩行經文，特別是《會疏》這一段的注解，我們認真多念幾遍。明了，我對于一切法不再那麼認真，你就有進步了。知道它是假的，但是怎樣？假戲還得要真演。這個真演就有意思了，不爲自己，是演給別人看，度化衆生。這個世間，像我們迷惑的人很多，要幫助他覺悟。我們已經覺悟了，要演出來，幫助別人覺悟。好，現在時間到了。那就叫行菩薩道，就叫廣度衆生。好，今天我們學習到此地。
《淨土大經科注 第叁七一集》全文閱讀結束。