..续本文上一页地，这学校光荣。光荣就是庄严，就是严净土的意思。所以，「是诸菩萨，发此大愿，故弥陀赞之」。我们今天发这个愿，阿弥陀佛也赞叹我们。

　　「众生起心动念，如来悉知悉见」。才动，阿弥陀佛就知道了。我们念头才动，确实就如同贤首国师《妄尽还源观》上所说的，念头一动就周遍法界，没有一个人不知道。只有什么？只有凡夫，迷失自性的人不知道。我们自己不知道，十方刹土诸佛如来、法身菩萨、三贤菩萨、声闻缘觉统统都收到，这信息都收到了。而且出生无尽，这个出生无尽怎么讲？影响。我们发真诚心，许许多多没有发心的人，看到你发心、听到你发心的这个信息，也感动他，他也发心了。起心动念，如来悉知悉见。

　　「现诸正士」，现是现前。这些菩萨们，往生到极乐世界来的菩萨，我们知道，从无量无边诸佛刹土往生到极乐世界的人不知道有多少，你没法子计算。而且怎么样？源源不断。所以有人怀疑，极乐世界容得下吗？极乐世界是法性土，你要明白这桩事情，极乐世界的人是法性身，只要是法性，就没有大小。中国古人有两句话说得好，实实在在这两句话是讲法性的，「其大无外，其小无内」，你说大，大没有外，叫真大；你说小，小没有内，真小。量子，今天科学家所发现的中微子，佛经上所说的极微色，中微子，没有比这个更小的，物质最小的东西找到了，再分就没有了。所以它不能算最小，它有内，法性没有内。中微子可以思议，小而无内不可思议。所以它能容，再多都能容。现，现前这些正士，「愿如弥陀」，他们发的愿跟阿弥陀佛一样，到极乐世界想成就圆满四十八愿，跟阿弥陀佛完全相同。「成就大觉」，大觉是成佛，成佛跟阿弥陀佛完全一样。「摄取佛土」，这个摄取佛土也就像阿弥陀佛建一个极乐世界，教化无量无边众生。真的是因同佛，心同佛，愿同佛，德同佛，行同佛，果同佛，到极乐世界去作佛去。「佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿」，让这些来往生的人个个满愿，这个不可思议。

　　我们继续看下文，「觉幻妙行」，这底下佛开示的甚深大法。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　这些话全是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。前面第一首偈，从『觉了一切法』到『必成如是刹』，这是什么？说明宇宙诸法的实相，真相。我们要牢牢记在心上，时时刻刻提起观照，知道一切法的真相，我们就不会做糊涂事情了。糊涂什么？迷失本性。不要被这些假相迷了，它是假的，可别当真。我们想控制它、想占有它、想支配它，全错了！于一切法上起这些念头就迷了，那叫凡夫。佛怎么样？佛于一切法绝对没有起心动念、没有分别执著，他受用、享受，没有占有、没有控制、没有支配，绝对没有这些念头。所以，他享受的时候有乐，没有苦。控制很苦，占有很苦，你要想支配也很苦，不叫自找苦吃吗？它不是真的，它是假的。

　　我们看这个注解，很长。觉，「觉者，证悟」，证实了，真的，不是假的，悟是明白了。「了者，了知」。这先解释「觉了」，确实证明了、了知了。「一切法者，总该万有之一切诸法」，一个不漏，遍法界虚空界所有一切法不漏，佛法也包括在其中。佛法是真的是假的？佛法也是梦幻响，不是真的。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法不能执著，自性清净心里头没有什么佛法不佛法，是因为众生迷了，佛对迷说一个觉悟的法。觉是破迷的，迷破了之后，觉也没有；迷破了之后，执著有个觉，那又错了。所以大乘教里面说「二边不立」，二边就是迷悟，这二边。二边没有了，就中道。中道也没有，不要执著还有个中道，「中道不存」你就真的觉悟了。还有一点点，迷，都没有觉。

　　「《大智度论》曰：一切法，略说有三种」，就是三大类。「一者有为法」，有为，有生有灭，就是生灭法，整个宇宙里头所有一切法都是有为法。有为什么？它有现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统有生有灭，范围非常大。第二种，「无为法」，无为法是有为法的本体。有为法从哪里来的？迷了无为，从无为生起梦幻泡影。《百法明门》里头，有九十四个有为法，后面六个无为法。为什么？这六法你看不到生灭，所以就把它摆在不生不灭。第一个虚空，虚空没有人看到它生灭，所以有为法不能包括它，算它是无为法。第二个定中境界，不是有为法。有没有？真有，定中有境界，这个属于无为法。但是这都是相似无为，真正无为只有一个，真如无为。就是我们的本性，自性，这是无为法，真无为法。第三个「不可说法」，不可说法就是大乘佛法。不可说，佛也说了，说了，你要一执著就错了。说了怎么样？要怎样去体会它？不分别不执著、不起心不动念，你就真正听进去，就懂了。听了，起心动念、分别执著，错了，它全变成有为。这是佛法难懂的地方。「此三已摄一切法」，宇宙之间一切法绝对超不过这三个范围。

　　一切法「犹如梦幻响」，举了三个例子，第一个是梦；第二个是幻，变幻，像变魔术一样；第三个是响，响是回音，我们在山谷长啸一声，就听到回音了，这叫响，这回音，都不是真的。念老这里解释，「喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响(空室回音)」。「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑」。像人作梦，梦中没有一样是真的，但是怎么样？作梦的时候以为是真的，到自己醒过来了，才晓得是一场梦。觉了一场梦，这就明白了。「又曰：一切诸行」，行是行为，所有一切的行为，「如幻欺诳小儿」，像变把戏一样，变魔术给小朋友看，小朋友以为是真的，全是假的。「属因缘，不自在，不久住」，现前这一切法，因缘生法，有因有缘，这境界现前了。今天我们的社会动乱，这是果。因是什么？因为迷了，迷失了自性。所以迷了之后，就产生了缘。缘是无我以为有个我，执著有个我，这是缘，这是第一个缘。因为有我，没有受过圣贤教诲，「性相近，习相远」，就远去了，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是第二个缘。第三个缘就变成行为，杀盗淫妄，果就现前了。果就是今天的混乱，地球上这么多的灾变，这都是果。全是假的，没有一样是真的。地球有成住坏空，树木花草有生住异灭，一切动物，包括人类，有生老病死，没有一样是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生灭相续。

　　「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中」，这都是讲深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子里头。「若语声」，说话声音，「若打声，从声有声，名为响」。响就是回音，山谷里头有回音；深涧里头，这是有水的小溪，它也产生回音；空大的房子也有回音，这叫响。「无智人谓为有人语声」，无智的他误会，好像他听到声音。「智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响」。声音走到那个地方，被山谷挡住了，返回来，叫回音。不是那个地方有人，是我们发的音声，遇到障碍回来了。「响」这桩事是空的，「能诳耳根」，诳是欺骗，它欺骗我们耳根。耳以为那个地方有人，在大吼一声，其实是假的。

　　「乃至菩萨知诸法如响」，菩萨听佛说法，就像听到回声一样。这个意思是什么？佛有没有说法？没有，佛真没有说法。为什么？无法可说，清净心当中一法不立。要有一法，迷了。一法都没有那就觉了，就全觉了。为什么《般若经》上教我们把法也放下？你执著有个法，永远不觉悟。所以说「法尚应舍，何况非法」，统统都要放下。放下就回归自性，你就成佛了，就跟惠能完全一样。惠能有什么本事？一旦觉悟了，全都放下，妄想分别执著统统放下，清净心里头一法都没有，这就成佛了，五祖衣钵就传给他。他到这来求成佛，真的成佛了，黄梅没有白来，他的目的达到了。

　　成佛，他还有个身相，身相还在，这叫有余依般涅槃。他是真正证到大般涅槃，就是明心见性，但是他还有个身体，叫有余依般涅槃。身体不要了，那就是无余涅槃。那个身体有，做什么用？有用，接引众生，帮助大众，不是自己需要的，自己什么事都没有了。连要这个身体，穿衣吃饭，都是帮助别人的，都是表法给别人看的。自己有没有？没有；自己有没有吃饭？没有；自己有没有穿衣？也没有，什么都没有。这真妙，这妙法！悟了跟没悟差别非常之大。悟了，就净宗讲回归常寂光。常寂光什么都没有，常寂光里头没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以科学、哲学达不到。什么原因？科学、哲学要有现象它才能发现，它才能观察到。什么都没有，你对它一点办法都没有。所以科学、哲学是有界限的，现在已经快到这个界限了；到这个界限之后，不能突破了，就到这个为止。怎样才能见性？你放下，不用这些东西，就见性。科学、哲学全不用，就成佛了；你还用它，成不了。这就是知道一切法如梦幻响，佛法也是梦幻响。梦幻响只能够缘到梦幻响，它不是梦幻响，你就缘不到。自性不是梦幻响，所以梦幻响放弃了，你就见到了，就证得了。

　　下面，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是」。一切法不可得，不可得你想得就错了。所以不可得，得同不得，不得同得，就没事了。得，没有欢喜心，心清净的，一丝毫没有受它干扰；失掉，失掉也是的，心也是清净的，也没有受它干扰。如如不动，这叫住大般涅槃。「如幻者，如幻所现，虽似实化现」，虽然好像是真的，但是它是变化所现的，它不是真的，「其体本寂灭，诸法亦复如是」。这一切法就像魔术，变魔术，它的手法很巧妙，看到好像是真的，其实不是真的。「如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音，这个回音没有自体，自性就是自体，没有自体，一切诸法也没有自体。

　　这一段话，这么多的注子，就是注前面两句，「觉了一切法，犹如梦幻响」，要我们认知诸法真相。知道诸法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于说去旅游的。到极乐世界，阿弥陀佛也会接见这些人，这些人来去自如。在这个世间六道里头，上面二十八层天，下面到无间地狱，他也自在。他想到哪里去参观看看，他统统行，一点障碍都没有。我们今天迷失自性，把这些假的当作真的，亏吃大了。这叫看破，看破你才会真正放下，没有看破你永远放不下。

　　我们今天日子过得这么辛苦，什么原因？就是不能放下。不能放下的原因，没看破。我们想真看破，这个两行经文，特别是《会疏》这一段的注解，我们认真多念几遍。明了，我对于一切法不再那么认真，你就有进步了。知道它是假的，但是怎样？假戏还得要真演。这个真演就有意思了，不为自己，是演给别人看，度化众生。这个世间，像我们迷惑的人很多，要帮助他觉悟。我们已经觉悟了，要演出来，帮助别人觉悟。好，现在时间到了。那就叫行菩萨道，就叫广度众生。好，今天我们学习到此地。

《净土大经科注 第三七一集》全文阅读结束。