..续本文上一页后怎么样？错用了心。全用的是自私自利的心，虚妄、不真诚的心，造作无量的罪业，感得三途苦报，这就错了。所以，诸佛菩萨无论示现在什么处所，没有不讲经教学的。不用言语教学，也用其他方法，我们在经上看到世尊所说的香积如来，那个佛国土里头没有说法，香积如来怎么度众生？每天做些好吃的、好喝的，让你在饮食里面开悟。这是对什么样的根机？舌根最利的。
我们的舌根迟钝，不利。娑婆世界众生，《楞严经》上说的，文殊菩萨说的，耳根最利。楞严会上，世尊叫二十五位菩萨，把自己修行证果的例子跟与会大众分享。这二十五位是什么？就是根性不一样。它排列的顺序，六根、六尘、六识、七大。六根、六尘、六识就十八个，七大，十八加七，二十五个人，这二十五圆通章。文殊菩萨选的，选了两个，选一个观世音菩萨「耳根圆通章」，选一个大势至菩萨，大势至菩萨是属于七大，见大，就是「念佛圆通章」。为我们选择这两个，文殊挑选的，说「此方真教体，清净在音闻」，耳根最利，看没看明白，听明白了，这是讲娑婆世界众生。香积国那里的众生，眼根、耳根都不行，舌根很厉害，他一尝味道他就觉悟了。所以那个地方的如来教学，就是每天做好吃的，让大家吃了个个开悟。各个根性不相同，他吃了真开悟，大彻大悟、明心见性。不像我们这里，我们这里舌根不行，愈吃愈糊涂，愈吃他不开悟，他长贪心。所以这是说明众生根性不相同，大别有二十五种。
再看底下这个第七，「深远音。谓佛智幽深，行位高极」。行是他修行，位是他的地位，高到极处，在菩萨之上。菩萨有五十一个阶级，最高是等觉菩萨，佛还在他上面，叫高极。「所出音声，自近而远，彻至十方」，这是真的不是假的。佛的音声遍法界虚空界，没有障碍，一切众生都能听佛讲经说法。为什么我们听不见？我们耳根有了问题，耳根有障碍。什么障碍？妄想分别执著，把我们的六根全都障碍到了，眼睛的见受到障碍，耳闻也受到障碍。如果我们得到佛菩萨加持，加持要有缘分，没有缘得不到加持。加持里头还有真的有假的，完全在当人，在自己。我们自己用的是真心，就得佛菩萨加持；我们自己用妄心，也有几分真诚，但是里面掺杂着自私自利，那就是妄心。百分之九十九的真诚心，里头还有一分自私自利，都不行，佛加持你，你得不到。一丝毫自私自利都没有了，你才能得到佛力加持。佛的音声，你跟佛在一起，听佛讲经说法，佛的声音不大，你听得很清楚。你距离佛很远，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们在此地听，距离十万亿佛国土，这么远距离我们听得也很清楚，声音也不小。「皆悟甚深幽远之理」，佛所说的，说得很深、说得很广，幽远是广，无论是理、无论是事他都讲得非常透彻，这叫深远音。
最后第八，叫「不竭音」。这一句显示更不可思议，不竭是什么？它没有中断的。「谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷」。我们在经上看到释迦牟尼佛、看到阿弥陀佛，释迦牟尼佛好像是四十九年讲经说法没中断。这是我们一般凡夫粗、俗之心见到的。如果心细的人他会体会到，释迦牟尼佛自从示现八相成道，从出胎到入般涅槃，他都在表演，表演得非常逼真。表演什么？表演的是无上甚深微妙法。很可惜我们没有看得懂，不解如来真实义。我们从听闻经法明白了，然后慢慢能够看出，释迦牟尼佛从早到晚一举一动，都在演无上甚深微妙法。上课给我们演说的时候，那是解，跟我们讲解无上甚深微妙法，何尝中断过？这说出一切诸佛如来、一切法身大士，他们的表演、说明从来没有间断，真正慈悲到极处。只可惜我们凡夫粗心大意，没有体会到、没有觉察到。
我们现在看经文，经文上所说的八音，大致上跟前面所说的《三藏法数》里头相同，《三藏法数》解得比这个地方多一点，解释得清楚一点。我们看这个地方，八百一十页倒数第六行，从第二句看起。「下言八音畅妙声，亦复如是。八音者，如来所得八种音声」，这是自然得到的，法尔如是，自性里头本来具足。第一个「最好声」，《三藏法数》是八音，最好音，这个地方是八声，都说声。「其声哀妙」，文字简单，解释的是一句，哀是哀雅，妙是玄妙。所以把这个跟《三藏法数》一对照，就很容易了解。我们把它搞清楚、搞明白，最重要的是要能够学到；如果没有学到，这个不就白念了吗？怎么个学法？学习的心态第一重要！要用什么心？经上一再劝我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真心，菩提心的体就是真实、真诚。真诚到极处，真心圆满的显露在面前。佛在经上常常教我们，一切法要从真实心中作，这就对了。佛是从真实心中作，所以在说法他就有这个八音，这是性德圆满的流露。哀妙，哀是哀雅，雅是正而不邪，妙是微妙，三贤十圣都比不上。
第二，「易了声。言辞辨了」，很容易明了。第三个，「调和声。大小得中(闻者和融，自然会于中道之理)」。这里就两个意思了，大小是大声、小声，你听的都得中，跟他很接近，听他的声音不大，距离很远，听他的声音不小，真妙。第四个，「柔软声。其声柔软(闻者喜悦，舍刚强意，自然入律)」。律是讲的歌唱，音乐，让你听得非常欢喜。特别是自然，说明这是性德流露。第五个，「不误声。言无错失」，这就是言语与四种口业完全相应，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」，有能力辨别邪正。第六，「不女声。其声雄朗」，跟《三藏法数》意思相同。第七，「尊慧声。言有威肃」，有威严、有严肃，「如世尊重，有慧人声。(闻者尊重，智解开朗)」。人有威德，大众对你尊重，听你的言说能理解、能觉悟，这是智慧的开导。第八，「深远声。其声深远，犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)」。利根的人，听佛说法能破无明、能证法身，这是得利益，得利益最上的、最大的。
「又八音者，嘉祥师云」，这说得很简单，第一个响，声音响亮，第二个彻，第三个清，第四个柔，第五个哀，第六亮，第七和，第八雅。具足八好，这是好音。「如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」，佛给我们讲解五根五力这些法门。「妙声者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声也」，这是这一句的偈文。
《往生论》天亲菩萨告诉我们，极乐世界无量的庄严成就总不离清净，所以清净是性德的根源。这个话说得好！我们今天确确实实是被染污了，我们的心不清净。要想学阿弥陀佛，首先要把清净心找回来。清净心中一尘不染，怎么找回来？我们真要放下，要彻底放下，不要在乎外面一切境缘，要把它看破，要相信因果。因果里头特别要相信「命里有时终须有，命里无时别强求」，我们的心就定了。得到，没有欢喜，失去，没有烦恼，把得失看穿了，这很重要。人没有得失，清净心才能现前。患得患失，这个心什么时候才能清净？所以一定要下个决心，不要了，所有都放下，需要用的时候自然有，没有也就算了。常常有这个心态，我们才能把我们的性德找回来。相信我跟弥陀是一体，相信我跟极乐世界是一体，这个信心比什么都重要。
我们再看下面这段经文，「弥陀叹十方菩萨」，前面是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也赞叹十方的菩萨，这是什么？往生的人。第一段，「严土受记」。请看经文：
【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】
这一首偈，『十方来正士，吾悉知彼愿』。「吾」是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛统统都知道每一个人的心愿。「从此二句直至段末，必成如是刹，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音」，以下的经文是阿弥陀佛自己说的。我们没见到佛，没听到佛说法，释迦牟尼佛听到、看到了，释迦佛把弥陀佛的话为我们转达。我们读这个经文，就如同阿弥陀佛亲自为我们说法，我们要知道感恩。「正士即菩萨，如本经中十六正士」。序分里面我们看到，释迦牟尼佛举在家十六正士，贤护菩萨这十六个人在家的。什么地位？等觉菩萨，他的地位跟观音、势至、文殊、普贤是平等的，在家的等觉菩萨。出家的等觉菩萨，序分只列了三个人，在家等觉菩萨列了十六个人，这里头有用意。你要是明了，你就知道了，这个法门最适合在家人修行，你看在家人修行都证到等觉，出家修行就更不必说了。但是得真修、真干才行。
「吾者，此为阿弥陀佛之自称」。意思是说，十方世界菩萨来到极乐世界，「皆具殊胜大愿」。他们到极乐世界来干什么的？就像惠能大师见五祖，他到黄梅见到五祖，五祖问他，你来想要些什么？惠能大师说，我想要作佛。大概五祖一生，问人，问学佛的人，你想求什么？你想要什么？从来没有一个人说他想来作佛的，可能只遇到惠能这么一个，他是要来作佛的，他不要别的。别人来拜佛，都是求平安、求保佑、求升官、求发财。大概就一生当中遇到这么一个人，他什么都不要，他要来作佛。我们到极乐世界，记住，极乐，我不是来看到极乐我是来享受的，这个世界没有苦只有乐，我来享受的，那你去得了吗？去不了。为什么？跟极乐世界不相应。
极乐世界是真乐，乐从哪里来的？乐从清净平等觉来的，清净心、平等心、觉而不迷，是从这来的，是自然的。往生到极乐世界，就是六祖惠能大师那个愿望，我来干什么？我来想作佛的；不但我想作佛，我想跟阿弥陀佛一样。这样的心愿跟极乐世界百分之百的相应，一点都不差，阿弥陀佛就是欢迎这样的人。所以佛「皆知之。其愿乃志求严净土，受记当作佛」，他们是来干这个的，到极乐世界来学习，庄严净土。极乐世界是个学校，我到这个学校来学习，将来毕业出来，我是极乐世界阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的学生成佛了。就如同学校，这学校学生毕业，拿到博士学位了，将来在社会上个个都出人头…
《净土大经科注 第三七一集》全文未完，请进入下页继续阅读…