..續本文上一頁後怎麼樣？錯用了心。全用的是自私自利的心，虛妄、不真誠的心，造作無量的罪業，感得叁途苦報，這就錯了。所以，諸佛菩薩無論示現在什麼處所，沒有不講經教學的。不用言語教學，也用其他方法，我們在經上看到世尊所說的香積如來，那個佛國土裏頭沒有說法，香積如來怎麼度衆生？每天做些好吃的、好喝的，讓你在飲食裏面開悟。這是對什麼樣的根機？舌根最利的。
我們的舌根遲鈍，不利。娑婆世界衆生，《楞嚴經》上說的，文殊菩薩說的，耳根最利。楞嚴會上，世尊叫二十五位菩薩，把自己修行證果的例子跟與會大衆分享。這二十五位是什麼？就是根性不一樣。它排列的順序，六根、六塵、六識、七大。六根、六塵、六識就十八個，七大，十八加七，二十五個人，這二十五圓通章。文殊菩薩選的，選了兩個，選一個觀世音菩薩「耳根圓通章」，選一個大勢至菩薩，大勢至菩薩是屬于七大，見大，就是「念佛圓通章」。爲我們選擇這兩個，文殊挑選的，說「此方真教體，清淨在音聞」，耳根最利，看沒看明白，聽明白了，這是講娑婆世界衆生。香積國那裏的衆生，眼根、耳根都不行，舌根很厲害，他一嘗味道他就覺悟了。所以那個地方的如來教學，就是每天做好吃的，讓大家吃了個個開悟。各個根性不相同，他吃了真開悟，大徹大悟、明心見性。不像我們這裏，我們這裏舌根不行，愈吃愈糊塗，愈吃他不開悟，他長貪心。所以這是說明衆生根性不相同，大別有二十五種。
再看底下這個第七，「深遠音。謂佛智幽深，行位高極」。行是他修行，位是他的地位，高到極處，在菩薩之上。菩薩有五十一個階級，最高是等覺菩薩，佛還在他上面，叫高極。「所出音聲，自近而遠，徹至十方」，這是真的不是假的。佛的音聲遍法界虛空界，沒有障礙，一切衆生都能聽佛講經說法。爲什麼我們聽不見？我們耳根有了問題，耳根有障礙。什麼障礙？妄想分別執著，把我們的六根全都障礙到了，眼睛的見受到障礙，耳聞也受到障礙。如果我們得到佛菩薩加持，加持要有緣分，沒有緣得不到加持。加持裏頭還有真的有假的，完全在當人，在自己。我們自己用的是真心，就得佛菩薩加持；我們自己用妄心，也有幾分真誠，但是裏面摻雜著自私自利，那就是妄心。百分之九十九的真誠心，裏頭還有一分自私自利，都不行，佛加持你，你得不到。一絲毫自私自利都沒有了，你才能得到佛力加持。佛的音聲，你跟佛在一起，聽佛講經說法，佛的聲音不大，你聽得很清楚。你距離佛很遠，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地聽，距離十萬億佛國土，這麼遠距離我們聽得也很清楚，聲音也不小。「皆悟甚深幽遠之理」，佛所說的，說得很深、說得很廣，幽遠是廣，無論是理、無論是事他都講得非常透徹，這叫深遠音。
最後第八，叫「不竭音」。這一句顯示更不可思議，不竭是什麼？它沒有中斷的。「謂如來願行無盡，住于無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮」。我們在經上看到釋迦牟尼佛、看到阿彌陀佛，釋迦牟尼佛好像是四十九年講經說法沒中斷。這是我們一般凡夫粗、俗之心見到的。如果心細的人他會體會到，釋迦牟尼佛自從示現八相成道，從出胎到入般涅槃，他都在表演，表演得非常逼真。表演什麼？表演的是無上甚深微妙法。很可惜我們沒有看得懂，不解如來真實義。我們從聽聞經法明白了，然後慢慢能夠看出，釋迦牟尼佛從早到晚一舉一動，都在演無上甚深微妙法。上課給我們演說的時候，那是解，跟我們講解無上甚深微妙法，何嘗中斷過？這說出一切諸佛如來、一切法身大士，他們的表演、說明從來沒有間斷，真正慈悲到極處。只可惜我們凡夫粗心大意，沒有體會到、沒有覺察到。
我們現在看經文，經文上所說的八音，大致上跟前面所說的《叁藏法數》裏頭相同，《叁藏法數》解得比這個地方多一點，解釋得清楚一點。我們看這個地方，八百一十頁倒數第六行，從第二句看起。「下言八音暢妙聲，亦複如是。八音者，如來所得八種音聲」，這是自然得到的，法爾如是，自性裏頭本來具足。第一個「最好聲」，《叁藏法數》是八音，最好音，這個地方是八聲，都說聲。「其聲哀妙」，文字簡單，解釋的是一句，哀是哀雅，妙是玄妙。所以把這個跟《叁藏法數》一對照，就很容易了解。我們把它搞清楚、搞明白，最重要的是要能夠學到；如果沒有學到，這個不就白念了嗎？怎麼個學法？學習的心態第一重要！要用什麼心？經上一再勸我們，「發菩提心，一向專念」，菩提心就是真心，菩提心的體就是真實、真誠。真誠到極處，真心圓滿的顯露在面前。佛在經上常常教我們，一切法要從真實心中作，這就對了。佛是從真實心中作，所以在說法他就有這個八音，這是性德圓滿的流露。哀妙，哀是哀雅，雅是正而不邪，妙是微妙，叁賢十聖都比不上。
第二，「易了聲。言辭辨了」，很容易明了。第叁個，「調和聲。大小得中(聞者和融，自然會于中道之理)」。這裏就兩個意思了，大小是大聲、小聲，你聽的都得中，跟他很接近，聽他的聲音不大，距離很遠，聽他的聲音不小，真妙。第四個，「柔軟聲。其聲柔軟(聞者喜悅，舍剛強意，自然入律)」。律是講的歌唱，音樂，讓你聽得非常歡喜。特別是自然，說明這是性德流露。第五個，「不誤聲。言無錯失」，這就是言語與四種口業完全相應，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，「聞者各得正見，離九十五種外道之邪非」，有能力辨別邪正。第六，「不女聲。其聲雄朗」，跟《叁藏法數》意思相同。第七，「尊慧聲。言有威肅」，有威嚴、有嚴肅，「如世尊重，有慧人聲。(聞者尊重，智解開朗)」。人有威德，大衆對你尊重，聽你的言說能理解、能覺悟，這是智慧的開導。第八，「深遠聲。其聲深遠，猶如雷震。(聞者皆證甚深之理)」。利根的人，聽佛說法能破無明、能證法身，這是得利益，得利益最上的、最大的。
「又八音者，嘉祥師雲」，這說得很簡單，第一個響，聲音響亮，第二個徹，第叁個清，第四個柔，第五個哀，第六亮，第七和，第八雅。具足八好，這是好音。「如《阿彌陀經》曰：其音演暢五根五力等等」，佛給我們講解五根五力這些法門。「妙聲者，妙法音聲也。彌陀具足八音，以演說妙法，故雲八音暢妙聲也」，這是這一句的偈文。
《往生論》天親菩薩告訴我們，極樂世界無量的莊嚴成就總不離清淨，所以清淨是性德的根源。這個話說得好！我們今天確確實實是被染汙了，我們的心不清淨。要想學阿彌陀佛，首先要把清淨心找回來。清淨心中一塵不染，怎麼找回來？我們真要放下，要徹底放下，不要在乎外面一切境緣，要把它看破，要相信因果。因果裏頭特別要相信「命裏有時終須有，命裏無時別強求」，我們的心就定了。得到，沒有歡喜，失去，沒有煩惱，把得失看穿了，這很重要。人沒有得失，清淨心才能現前。患得患失，這個心什麼時候才能清淨？所以一定要下個決心，不要了，所有都放下，需要用的時候自然有，沒有也就算了。常常有這個心態，我們才能把我們的性德找回來。相信我跟彌陀是一體，相信我跟極樂世界是一體，這個信心比什麼都重要。
我們再看下面這段經文，「彌陀歎十方菩薩」，前面是釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，阿彌陀佛也贊歎十方的菩薩，這是什麼？往生的人。第一段，「嚴土受記」。請看經文：
【十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受記當作佛。】
這一首偈，『十方來正士，吾悉知彼願』。「吾」是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛統統都知道每一個人的心願。「從此二句直至段末，必成如是刹，皆本師釋尊，轉述阿彌陀如來所演暢之法音」，以下的經文是阿彌陀佛自己說的。我們沒見到佛，沒聽到佛說法，釋迦牟尼佛聽到、看到了，釋迦佛把彌陀佛的話爲我們轉達。我們讀這個經文，就如同阿彌陀佛親自爲我們說法，我們要知道感恩。「正士即菩薩，如本經中十六正士」。序分裏面我們看到，釋迦牟尼佛舉在家十六正士，賢護菩薩這十六個人在家的。什麼地位？等覺菩薩，他的地位跟觀音、勢至、文殊、普賢是平等的，在家的等覺菩薩。出家的等覺菩薩，序分只列了叁個人，在家等覺菩薩列了十六個人，這裏頭有用意。你要是明了，你就知道了，這個法門最適合在家人修行，你看在家人修行都證到等覺，出家修行就更不必說了。但是得真修、真幹才行。
「吾者，此爲阿彌陀佛之自稱」。意思是說，十方世界菩薩來到極樂世界，「皆具殊勝大願」。他們到極樂世界來幹什麼的？就像惠能大師見五祖，他到黃梅見到五祖，五祖問他，你來想要些什麼？惠能大師說，我想要作佛。大概五祖一生，問人，問學佛的人，你想求什麼？你想要什麼？從來沒有一個人說他想來作佛的，可能只遇到惠能這麼一個，他是要來作佛的，他不要別的。別人來拜佛，都是求平安、求保佑、求升官、求發財。大概就一生當中遇到這麼一個人，他什麼都不要，他要來作佛。我們到極樂世界，記住，極樂，我不是來看到極樂我是來享受的，這個世界沒有苦只有樂，我來享受的，那你去得了嗎？去不了。爲什麼？跟極樂世界不相應。
極樂世界是真樂，樂從哪裏來的？樂從清淨平等覺來的，清淨心、平等心、覺而不迷，是從這來的，是自然的。往生到極樂世界，就是六祖惠能大師那個願望，我來幹什麼？我來想作佛的；不但我想作佛，我想跟阿彌陀佛一樣。這樣的心願跟極樂世界百分之百的相應，一點都不差，阿彌陀佛就是歡迎這樣的人。所以佛「皆知之。其願乃志求嚴淨土，受記當作佛」，他們是來幹這個的，到極樂世界來學習，莊嚴淨土。極樂世界是個學校，我到這個學校來學習，將來畢業出來，我是極樂世界阿彌陀佛的學生，阿彌陀佛的學生成佛了。就如同學校，這學校學生畢業，拿到博士學位了，將來在社會上個個都出人頭…
《淨土大經科注 第叁七一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…