..續本文上一頁，所有物質現象都是微中子組合成就的，找到最後就是一個東西，微中子，佛經上極微之微。所以它是因緣合成，假名諸法。凡是因緣和合的都不是真的。合就有形狀看出來，緣散掉，現象就沒有了。好比這一層大樓，這個大樓是物質合成的，把它建築起來。我們從大的看就更明顯，這一棟房子多少鋼筋、多少水泥、多少磚瓦、多少木材，這都照著圖排列起來，房子起來了。如果要是把它拆掉，房子沒有了，一堆建築材料擺在旁邊，這些材料組合成的。這一本書，紙張聚集成的，把它裝訂成一本書，拆開來書就沒有了。所有一切現象統統是一合相，《金剛經》上說的，那個一就是今天科學家講的微中子，佛經上說的極微之微，一合相，不是真的，是假的。
真的是什麼？真的是法性，法性不生不滅。法性在哪裏？無處不在、無時不在，我們見不到、聽不到，也摸不到、也想不到。什麼原因？它沒有現象。它不是物質，我們眼耳鼻舌身接觸不到它，它不是物質，它不是一合相；它不是精神、不是意念，所以第六意識也想不著，第六意識緣不到它；不是自然現象，阿賴耶也緣不到它。它在，它從來沒有離開過我們。怎麼知道它在？有人證得了。什麼人？定功深的人。科學家是用科學儀器觀察，發現微中子，佛菩薩不是的，沒有用這些儀器，佛菩薩是甚深禅定當中看見。禅定裏面看到的是現量境界，所以比科學講得還清楚、還明白，道理在此地，我們不能不知道。什麼人的禅定？大乘經上講八地以上。可見得不是一個人看見的，八地以上的，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次的人他們統統看見。這是最深的禅定。
佛怎麼知道的？佛是從戒定慧知道的，因戒得定，因定開慧，智慧一開全看到了，全都明白。這個超過科學、哲學，科學、哲學望塵莫及，你看科哲，知道了、發現了，用不上，佛菩薩發現了全用上。我們沒有看見一個，也沒有聽說一個生病的佛菩薩、生病的阿羅漢，沒有，他們生病是教化衆生的，是表演、是做戲，不是真的。維摩居士生病，釋迦牟尼佛派這些大弟子去看他、去請教，那是什麼？維摩菩薩說法，用生病做法會的緣起，讓大家來看他，不是真的。我們知道爲什麼不是真的？那些高人都知道宇宙的真相，萬物的真相，真相是心現識變的，心沒問題，心是真心、是法性；識，識裏面純淨純善，沒有一個惡念，沒有一個不善，他怎麼會生病？他不可能。
「因緣和合，而現諸法，實皆虛妄」，實就是真的給你講，全都是虛妄的，「但是假名而已」，說人、說事、說物都是假名，說佛、說菩薩也是假名，都不要執著。所以學佛，《大乘起信論》上教給我們，不可以執著名字相，不可以執著言說相，也不能有心緣相，你才真正懂得那個意思，你真有悟處，真會開悟。如果一有執著就錯了，一有執著馬上就變了，變成什麼？變成知識。沒有執著，不執著言說，不執著文字，不執著名相術語，沒有心緣相，你得到的是智慧。智慧裏面自然包含知識，知識裏頭沒有智慧。
今天我們看整個世界，世界出了問題，許多我們講仁人志士，當然達不到這個水平，這些人是好人，熱心人士，都在尋求怎麼解決這些問題，專家學者、政府高級領導都在尋求，找不到！不是不找，這我親眼看到的，我很佩服他們，找不到。他們不知道有法性，學佛的人也講不清楚、也講不明白。他們自己來看，決定看不出來。他們縱然研究，都是把它當作哲學研究，全變成了知識，這也是我們親眼看到的，不能解決問題。智慧才能解決問題，知識不能解決問題，這個問題就非常嚴重。知識從哪裏來？智慧從哪裏來？智慧要斷煩惱才行，知識不需要；智慧不能有絲毫懷疑，知識可以懷疑。我們今天找一個斷煩惱的人，找一個對世出世間一切法沒有懷疑的人找不到，這叫真難！那怎麼辦？只有去找宗教，找那些宗教裏頭真修的人。不是真修沒用處，他是假的，他不是真的。真修的還有，但是很少。要這些真修的人大發慈悲心，舍己爲人來救度這些苦難衆生。
用什麼手段去救度？講經，所有宗教的經典都是智慧的寶庫。現在念經的多，講經的沒有了，這不能起作用。實在講，念經對他自己都沒有好處，爲什麼？他不懂，會念不懂。他什麼好處？比罵人好一點，罵人不好，念經比罵人好，除這個之外，再就沒有什麼好處。所以要懂。不但要懂，還得要精通，真正了解這個意思，自己得受用，真能幫助自己轉惡爲善。統統明白了，絕對不會有惡念，絕對不會有不善的行爲。爲什麼？我們從自性裏頭出來的，自性是善的，盡善盡美，我要把自性的性德保留住，這是什麼？這叫自愛。中國人講的五倫、五常、四維、八德，這是性德，我自性裏、天性裏頭本來有的，我怎麼能把它丟掉？不忠不孝、不仁不義我絕對不會去幹，我幹這個對不起自己，這是我的性德，是我的本性，怎麼能違背本性？自愛，然後你就能愛人，就能愛一切萬物。
所以想來想去，只有求諸宗教。這十幾年來，我們搞宗教團結有信心，宗教真可以團結。我極力祈求的是所有宗教回歸教育。祈禱可以有，附帶的，那不是主要的，主要是教學，一定要知道。前年我訪問梵蒂岡，馬來西亞的大主教非常熱心，寫信給教皇，要求教皇一定要跟我見一次面。這麼一個緣分，由他帶隊，我做他們宗教訪問團的顧問，去訪問梵蒂岡，跟教皇見了面，跟代表教皇的一位主教，陶然主教，他是管對外聯絡的，好像是外交部長一樣。我們兩天會議，一共六個小時，在一起討論。討論裏頭有個主題是他們提出來的，根據他們的統計，最近十幾年來，全世界信仰宗教的人，這個數字一年比一年下降，他們很憂慮。陶然主教說，如果這種情形繼續下去，二、叁十年之後，這個世界上信仰宗教的人寥寥無幾，這是他們顧慮的地方。
我聽了之後告訴他，我們看看所有宗教最初的創始人，他是怎麼把這個教興起來的，把這個教傳下來？全都是教學。釋迦牟尼佛開悟之後就開始教學，七十九歲過世，教學四十九年，最長的一個人；穆罕默德教學二十七年，摩西也有二、叁十年，耶稣教學叁年被人害死，他要不被人害死，我相信繼續教學。全是搞教育！你看看他們的身分用現在話說，都是社會教育家，是這樣身分，而且教學全都是義務的，沒有收學費的。人家講的是真理、是事實真相，是好話不是壞話，所以大家跟他學，這個教就這麼傳下來，傳到今天，還有這麼多人在學習。如果不是真東西，哪能傳這麼久？早就被淘汰掉了。所以我就特別強調，所有宗教都應當回歸教育。宗教的儀式可以保存，是附帶的，不是第一，應該把它擺在第二、擺在第叁，教育擺在第一。現代的人光講，他未必能相信；相信，他做不到，這就難了。那要怎麼辦？要把宗教做出來給大家看。所以我就想找個宗教帶頭。
教皇，我們叁次見面，也算很熟悉了，我就勸他，最好就用梵蒂岡做一個天主教的聖城。去年我們再一次訪問梵蒂岡，我就向教皇請教，梵蒂岡面積多大？結果很令我失望，只有五十個英畝。五十個英畝合中國畝是叁百畝，不大，很小的地方，人口不到一千人。我說可以，小小做好做，你應該把天主教的精神、天主教的文化、天主教的生活方式在這個小城裏頭做出來，讓全世界到這參觀旅遊，看到活的天主教，也就是天主教在那個地方的聖城，梵蒂岡是這個聖城的一個據點，一個點、示範點，到這來就看到真正天主教。要做出來給人看，大家就相信，你這裏真好，我們向你學習。
再羅馬城，羅馬不是大城，小城市，完全靠觀光旅遊過日子，所以保留的古迹非常多。我向教皇請教，羅馬城屬于天主教的教堂有多少個？有四百多個。我說那就是四百多個學校，每一個學校都有老師在那裏開課教學，我相信一年，羅馬就變成全世界多元文化和諧示範城市，這個太有意義了！你們靠觀光旅遊的收入來維護，如果做成示範城市，你的觀光旅遊至少增長十倍，對你有大利益，何樂而不爲之！
上個月我訪問泰國，我有用心，希望泰皇，因爲泰國是以佛教爲國教，希望泰皇能在泰國找一個小城市，去落實佛教的精神、佛教的文化，做一個世界佛教的聖城、佛教的示範點，這個非常有意義。他們那邊人聽了很有興趣。非常可惜，我去的時候泰皇生病住在醫院，我們沒見面。但是我們跟親王見面了，這個親王想找我，我看他有沒有機會到香港來。他還年輕，六十六歲，是皇後的弟弟，皇後的小弟。世界上只要有一個聖城建立，會影響全世界，會影響每一個宗教。一個宗教的聖城建好了，每個宗教至少都要建一個聖城，愈多愈好。那是什麼？示範的教學中心，宗教教育中心。現在只有靠這個來幫助人回頭，幫助人覺悟，幫助人改邪歸正，幫助人轉惡爲善，幫助人轉凡成聖，除這個方法之外，找不到第二個好方法了。
下面說「自性寂滅」，自性清淨，滅是滅所有的現象。自性它不是物質現象，它不是精神現象，也不是自然現象，這叫滅，滅裏頭沒有生死，不生不滅。「體不可得」，體有，你看不到，你聽不到，你摸不到，你也想不到，所以叫不可得，其實根本沒有離開。「故雲空無我」，這個空叫真空，真空不空；這個無我叫真我，它真有我，無我是沒有假我，我們有個真我，真我就是法性，真我就是自性。「我者有二」，這是佛教的名詞，佛家講我，兩種我。第一種「人我」，我們執著身體是我，這叫人我。「凡夫不了五蘊和合假現有我之義」，這不知道。什麼叫五蘊？五種蘊集和合成爲一個現象。五蘊是色、受、想、行、識這五種東西。色是物質現象，我們這個肉身是物質現象，是色。但是這個色裏面有受，受是感受，身有苦樂的感受，心有憂喜的感受。這個心是什麼？心就是識，五蘊裏頭的受想行識，識有憂喜的感受。所以它有受的現象，有想的現象。我們想前想後，思想不斷，前念滅了後念又生，速度非常快。晚上作夢也是妄想，沒有妄想就不會作夢…
《淨土大經科注 第叁七四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…