..續本文上一頁，有爲就有相。彌勒菩薩將一切法歸納爲六百六十法，《瑜伽師地論》彌勒菩薩造的。天親菩薩爲教初學方便起見，將六百六十法歸納成一百法，《百法明門》是這麼來的。百法裏面分兩大類，有爲跟無爲，有爲裏面有四大類，心法、心所法、心不相應行法、色法，色法是物質，後面有一法，就是無爲法。相宗講「五法叁自性，八識二無我」，這兩句話把整個相宗全包括，那麼複雜的一種學術，兩句話就講清楚了。法相宗說的什麼？就說的這個。在這個地方我們所讀到的，《往生論》裏面講的一法界，一法界就是一法句，一法句就是真實智慧無爲法身。
「彌陀曉谕十方正士之慈示」，上面所說的，都是阿彌陀佛對十方世界往生到極樂世界，還有到極樂世界去參學的十方菩薩，他們不是往生，到極樂世界聽阿彌陀佛講經說法，聽完之後他們還回去。這什麼地位？全是法身菩薩。《華嚴經》上圓教初住到等覺四十一位法身大士，像這樣的人在極樂世界隨時可以看得到。「釋尊」，釋迦牟尼佛，爲我們「轉述已畢」，到這裏告一個段落，前面全是阿彌陀佛所說的。
我們接著看下面經文，「本師歎二利無盡」，釋迦牟尼佛贊歎，二利是自利利他，無有窮盡。這分兩段，第一段「自利利他」，自利利他分爲兩段，第一段「歎得受記」，這是自利。
【聞法樂受行。得至清淨處。必于無量尊。受記成等覺。】
看念老注解，以下爲釋迦牟尼佛繼續對此土會衆的開示。經文『聞法樂受行』，「樂」是喜歡、愛好，不能讀作樂，樂是快樂，這個念去聲，念要。「經文聞法樂受行前，《魏譯》尚有諸佛告菩薩，令觐安養佛。今本刪節」，把這兩句刪掉了。「因聞法樂受行之人，指十方正士。十方諸佛勸谕其國正士，參禮阿彌陀佛。是諸正士，遵佛開示，往詣極樂世界，得見無量壽佛聞受妙法。聞後若能信樂受行，一心志求淨刹，則必蒙受記，得成無上正等正覺」。這是《魏譯》本裏頭有這兩句，夏老會集的時候把這兩句刪掉了。爲什麼刪掉？因爲「聞法樂受行」，把這兩句的意思已經包含在其中。念老注解裏頭說得好，十方正士，正士就是法身菩薩。我們中國佛法裏頭常說的，大徹大悟、明心見性，這樣的菩薩，這個地位的菩薩是把妄想分別執著統統放下了。《華嚴經》上所說初住以上到等覺，四十一個位次都叫做法身大士，都稱爲，它裏頭有四十一個等級，這個裏頭所說的統統都有。十方諸佛對這些菩薩們，普遍的勸導他們，到極樂世界去參學，去禮拜阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經說法。
這個做法用意何在？佛佛道同，彌陀所證，跟十方叁世一切諸佛所證沒有兩樣。這個證你要曉得，就是妄想分別執著全放下，連習氣也沒有了。既然成佛，全是這個階層的，統統都入常寂光。入常寂光完全一樣了，爲什麼還要做出這個表演？這個表演就是無盡的慈悲，做給十方衆生看的。讓十方衆生看到，你看我們這個地方等覺菩薩都到極樂世界去參禮阿彌陀佛，這個世界要不好，他們會去嗎？我們就明白了，都是勸導大家發願求生淨土，這是真正的用意；不是說我們自己這尊佛不如阿彌陀佛，不是的。所以佛法裏頭講六和敬，這六和敬達到究竟圓滿，諸佛如來修六和敬。你看，遍法界虛空界這些諸佛如來，沒有一點傲慢心，沒有一絲毫嫉妒心，這個煩惱習氣統統盡了，斷得幹幹淨淨。什麼方法能令煩惱習氣斷不了的那些衆生能成佛？只有求生西方極樂世界。
十方世界裏面大菩薩、法身大士，要真正發心求生極樂世界，佛歡喜，不障礙你，佛稱贊你，好，到那邊去很好。無非都是讓他們來做影響衆，替阿彌陀佛做廣告，招徕學生，意思全在這個地方。這些菩薩，是諸正士就這些菩薩，遵佛開示，佛教他們到極樂世界參禮阿彌陀佛，他們都去。往詣極樂世界，到極樂世界見到無量壽佛(阿彌陀佛)，聞受妙法，聽經，接受彌陀的教誨。你看聞後若能信樂受行，真信、真喜歡極樂世界，真正接受，依教奉行，一心志求淨刹。則必蒙受記，決定蒙阿彌陀佛給你授記，授成佛之記，得成無上正等正覺。
「《會疏》曰：聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也」。聽了法之後，能夠把他所聽的，落實在我們生活當中，落實在工作當中，落實在處事待人接物當中，這叫奉行。這個真管用！所以中國古聖先賢教給我們，《大學》叁綱八目，《大學》的總綱領是「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善」。這叁句話怎麼講？第一句在明明德，明明德就是佛家講的明心見性，自性就是明德；我們現在自性迷了，迷了不明。明德永恒不變，就是惠能大師開悟所講的二十個字，儒家東西非常簡單扼要，兩個字，明德。開悟了叫明明德，那個明字是動詞，開悟了，明德我明了。明了以後怎麼樣？親民。親民是什麼意思？「衆生無邊誓願度」。度到什麼時候？度到什麼境界？止于至善。至善是成佛，等覺都不能算至善，妙覺才是至善。用佛法解釋儒家的東西，把儒家東西提升了、擡高了。這就是湯恩比所說的，古時候中國人心量很大，能包容異族文化，就是指佛教，能包容它；而佛法，佛教豐富了中國本土文化。兩方面都得到利益，儒跟道一接觸佛統統提升。本來不是這個講法的，我們這個講法能講得通，不是講不通，這是總綱領。
這個綱領如何落實？下面有八目。這個落實完全落實在世間法裏頭，第一個格物。格物是什麼？斷煩惱，物就是欲望，物欲。你爲什麼迷了？就因爲有物欲，你必須要把物欲放下、欲望放下。諸佛菩薩沒有欲望，度衆生不執著度衆生的相，這就是沒有欲望。證得無上正等正覺，不著證正覺的相，連這個念頭都沒有，是真正證得了；如果有這個念頭，沒有證得，念頭都沒有了才算證得！證得的是什麼？證得是空無，自性空無，萬法空無，世出世間法，凡所有相皆是虛妄。《般若經》上告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你怎麼可以在一切法裏頭起心動念？不起心不動念就是法身大士。這個裏頭並不是你要學多少東西，要積多少積功累德，不是的，于這個都不相幹。積功累德放不下，自以爲功德很多，這很糟糕。梁武帝就犯這個過失，念念不忘自己所做的那麼多好事情，所以凡夫境界，連小乘須陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所說的就是放下。章嘉大師給我講的非常簡單，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
首先用在斷煩惱上，真正明白、了解，不再執著、不再分別、不再起心動念，這就是格物。「物格而後致知」，物這個欲望放下之後，智慧就現前。智慧要不要學？不要。爲什麼？自性般若智慧就起來了。我們看到惠能大師沒學，這是最好的榜樣。他在黃梅八個月，道場有講堂，一次沒進去過，道場有禅堂，也是一次沒進去過。他生活的範圍就是廚房、碓房，舂米、破柴，他就幹這個活，幹得非常認真，非常負責任。他個子小，舂米的時候力量不夠，他用什麼方法？找幾塊大石頭綁在身上，增加自己的重量，舂米。那個石頭還在，現在在曹溪南華寺，到那裏都可以看到，六祖身上綁的那塊石頭。
所以，于學、不學沒關系，于什麼東西有關系？于放下有關系。人的麻煩他就是放不下，放下就沒事了，就成佛了。你看看放下執著，對于世出世間一切法不再執著，就證阿羅漢果，不需要學那麼多經典。放不下才學經典，經典學通了你才肯放下，不就爲這個事情！他那個人，他不要學經典他也放下了，目的都達到，一樣的事情。放下了，自性般若它就透出來，爲什麼？沒障礙！智慧德相，智慧、德行、相好它就透出來。所以，統統是在放得下，這是我們要牢牢記住，真放下你就真成就了。學再多，放不下，沒用，都變成了知識，不是智慧。徹底放下，放下身見、放下邊見，放下身見，無我；放下邊見，對立沒有了；放下成見，不再自以爲是。爲什麼？萬法皆空，什麼是是？放下才是，不放下就不是。執著放下了，阿羅漢；分別放下了，菩薩；妄想放下了，妄想是起心動念，就成佛。
惠能大師爲我們所示現的、表演的就是這一招，真勇敢，他真敢放下。我們很差勁，不如他，我們擔心放下那怎麼辦？我們日子怎麼過？我們什麼都不會。不知道放下之後什麼都會，什麼都知道，沒有學過的一些經典，你念給他聽，他講給你聽，沒有一樣不知道。不但佛的經典，世間所有一切這些書籍你問他，他統知道。爲什麼？一切法不離自性，一切法不離真實智慧無爲法身，你已經得真實智慧無爲法身。得真實智慧無爲法身那就成佛了，法身大士，就成佛了，只是習氣還沒斷，習氣斷盡了，妙覺，入常寂光。說來說去，這些我們都知道，還是放不下，那怎麼辦？聽佛的話，佛勸我們發願求生極樂世界。意思就是說，你去親近阿彌陀佛，然後自然就放下，走這條路。這條路是大家一定走得通的，無論男女老少、賢愚不肖，甚至于造五逆十惡、毀謗正法，只要能夠忏悔、能夠認錯，後不再造，發心求生，阿彌陀佛一定攝受。他不把你當外人，一定會接引。
我們再看下面這一段。「《淨影疏》曰：自于當來得妙淨土，名得淨處」。這個第二句說『得至清淨處』，《淨影疏》裏頭有這樣的解釋。自于當來，自己在將來一定得妙淨土，就是你將來決定能往生，生到極樂世界這是得清淨處了。「又《會疏》曰：清淨處即是淨土」，大乘教裏頭常說，心淨則佛土淨，「上所謂必成如是刹義也」。這前面所說的，「兩疏同旨」，《會疏》跟《淨影疏》所說的意思相同，「是均以建立佛國爲得清淨處也。但從心地法門而論，清淨處亦可別進一解，則指本淨妙心也」。後面這個解釋，是說我們自己的清淨心。清淨心是清淨國土的真因，所以在經題上「清淨平等覺」，這就是淨宗修學的最高指導原則。我們用什麼方法修清淨平等覺？就是一心專念，就這一句佛號，把所有的妄想念掉、雜念念掉，讓清淨心現出來。不容許清淨心裏頭有一個妄想雜念，只有阿彌陀佛，這樣…
《淨土大經科注 第叁七五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…