..续本文上一页，有为就有相。弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，《瑜伽师地论》弥勒菩萨造的。天亲菩萨为教初学方便起见，将六百六十法归纳成一百法，《百法明门》是这么来的。百法里面分两大类，有为跟无为，有为里面有四大类，心法、心所法、心不相应行法、色法，色法是物质，后面有一法，就是无为法。相宗讲「五法三自性，八识二无我」，这两句话把整个相宗全包括，那么复杂的一种学术，两句话就讲清楚了。法相宗说的什么？就说的这个。在这个地方我们所读到的，《往生论》里面讲的一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身。
「弥陀晓谕十方正士之慈示」，上面所说的，都是阿弥陀佛对十方世界往生到极乐世界，还有到极乐世界去参学的十方菩萨，他们不是往生，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，听完之后他们还回去。这什么地位？全是法身菩萨。《华严经》上圆教初住到等觉四十一位法身大士，像这样的人在极乐世界随时可以看得到。「释尊」，释迦牟尼佛，为我们「转述已毕」，到这里告一个段落，前面全是阿弥陀佛所说的。
我们接着看下面经文，「本师叹二利无尽」，释迦牟尼佛赞叹，二利是自利利他，无有穷尽。这分两段，第一段「自利利他」，自利利他分为两段，第一段「叹得受记」，这是自利。
【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】
看念老注解，以下为释迦牟尼佛继续对此土会众的开示。经文『闻法乐受行』，「乐」是喜欢、爱好，不能读作乐，乐是快乐，这个念去声，念要。「经文闻法乐受行前，《魏译》尚有诸佛告菩萨，令觐安养佛。今本删节」，把这两句删掉了。「因闻法乐受行之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉」。这是《魏译》本里头有这两句，夏老会集的时候把这两句删掉了。为什么删掉？因为「闻法乐受行」，把这两句的意思已经包含在其中。念老注解里头说得好，十方正士，正士就是法身菩萨。我们中国佛法里头常说的，大彻大悟、明心见性，这样的菩萨，这个地位的菩萨是把妄想分别执著统统放下了。《华严经》上所说初住以上到等觉，四十一个位次都叫做法身大士，都称为，它里头有四十一个等级，这个里头所说的统统都有。十方诸佛对这些菩萨们，普遍的劝导他们，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。
这个做法用意何在？佛佛道同，弥陀所证，跟十方三世一切诸佛所证没有两样。这个证你要晓得，就是妄想分别执著全放下，连习气也没有了。既然成佛，全是这个阶层的，统统都入常寂光。入常寂光完全一样了，为什么还要做出这个表演？这个表演就是无尽的慈悲，做给十方众生看的。让十方众生看到，你看我们这个地方等觉菩萨都到极乐世界去参礼阿弥陀佛，这个世界要不好，他们会去吗？我们就明白了，都是劝导大家发愿求生净土，这是真正的用意；不是说我们自己这尊佛不如阿弥陀佛，不是的。所以佛法里头讲六和敬，这六和敬达到究竟圆满，诸佛如来修六和敬。你看，遍法界虚空界这些诸佛如来，没有一点傲慢心，没有一丝毫嫉妒心，这个烦恼习气统统尽了，断得干干净净。什么方法能令烦恼习气断不了的那些众生能成佛？只有求生西方极乐世界。
十方世界里面大菩萨、法身大士，要真正发心求生极乐世界，佛欢喜，不障碍你，佛称赞你，好，到那边去很好。无非都是让他们来做影响众，替阿弥陀佛做广告，招徕学生，意思全在这个地方。这些菩萨，是诸正士就这些菩萨，遵佛开示，佛教他们到极乐世界参礼阿弥陀佛，他们都去。往诣极乐世界，到极乐世界见到无量寿佛(阿弥陀佛)，闻受妙法，听经，接受弥陀的教诲。你看闻后若能信乐受行，真信、真喜欢极乐世界，真正接受，依教奉行，一心志求净刹。则必蒙受记，决定蒙阿弥陀佛给你授记，授成佛之记，得成无上正等正觉。
「《会疏》曰：闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也」。听了法之后，能够把他所听的，落实在我们生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物当中，这叫奉行。这个真管用！所以中国古圣先贤教给我们，《大学》三纲八目，《大学》的总纲领是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。这三句话怎么讲？第一句在明明德，明明德就是佛家讲的明心见性，自性就是明德；我们现在自性迷了，迷了不明。明德永恒不变，就是惠能大师开悟所讲的二十个字，儒家东西非常简单扼要，两个字，明德。开悟了叫明明德，那个明字是动词，开悟了，明德我明了。明了以后怎么样？亲民。亲民是什么意思？「众生无边誓愿度」。度到什么时候？度到什么境界？止于至善。至善是成佛，等觉都不能算至善，妙觉才是至善。用佛法解释儒家的东西，把儒家东西提升了、抬高了。这就是汤恩比所说的，古时候中国人心量很大，能包容异族文化，就是指佛教，能包容它；而佛法，佛教丰富了中国本土文化。两方面都得到利益，儒跟道一接触佛统统提升。本来不是这个讲法的，我们这个讲法能讲得通，不是讲不通，这是总纲领。
这个纲领如何落实？下面有八目。这个落实完全落实在世间法里头，第一个格物。格物是什么？断烦恼，物就是欲望，物欲。你为什么迷了？就因为有物欲，你必须要把物欲放下、欲望放下。诸佛菩萨没有欲望，度众生不执著度众生的相，这就是没有欲望。证得无上正等正觉，不着证正觉的相，连这个念头都没有，是真正证得了；如果有这个念头，没有证得，念头都没有了才算证得！证得的是什么？证得是空无，自性空无，万法空无，世出世间法，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你怎么可以在一切法里头起心动念？不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西，要积多少积功累德，不是的，于这个都不相干。积功累德放不下，自以为功德很多，这很糟糕。梁武帝就犯这个过失，念念不忘自己所做的那么多好事情，所以凡夫境界，连小乘须陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
首先用在断烦恼上，真正明白、了解，不再执著、不再分别、不再起心动念，这就是格物。「物格而后致知」，物这个欲望放下之后，智慧就现前。智慧要不要学？不要。为什么？自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学，这是最好的榜样。他在黄梅八个月，道场有讲堂，一次没进去过，道场有禅堂，也是一次没进去过。他生活的范围就是厨房、碓房，舂米、破柴，他就干这个活，干得非常认真，非常负责任。他个子小，舂米的时候力量不够，他用什么方法？找几块大石头绑在身上，增加自己的重量，舂米。那个石头还在，现在在曹溪南华寺，到那里都可以看到，六祖身上绑的那块石头。
所以，于学、不学没关系，于什么东西有关系？于放下有关系。人的麻烦他就是放不下，放下就没事了，就成佛了。你看看放下执著，对于世出世间一切法不再执著，就证阿罗汉果，不需要学那么多经典。放不下才学经典，经典学通了你才肯放下，不就为这个事情！他那个人，他不要学经典他也放下了，目的都达到，一样的事情。放下了，自性般若它就透出来，为什么？没障碍！智慧德相，智慧、德行、相好它就透出来。所以，统统是在放得下，这是我们要牢牢记住，真放下你就真成就了。学再多，放不下，没用，都变成了知识，不是智慧。彻底放下，放下身见、放下边见，放下身见，无我；放下边见，对立没有了；放下成见，不再自以为是。为什么？万法皆空，什么是是？放下才是，不放下就不是。执著放下了，阿罗汉；分别放下了，菩萨；妄想放下了，妄想是起心动念，就成佛。
惠能大师为我们所示现的、表演的就是这一招，真勇敢，他真敢放下。我们很差劲，不如他，我们担心放下那怎么办？我们日子怎么过？我们什么都不会。不知道放下之后什么都会，什么都知道，没有学过的一些经典，你念给他听，他讲给你听，没有一样不知道。不但佛的经典，世间所有一切这些书籍你问他，他统知道。为什么？一切法不离自性，一切法不离真实智慧无为法身，你已经得真实智慧无为法身。得真实智慧无为法身那就成佛了，法身大士，就成佛了，只是习气还没断，习气断尽了，妙觉，入常寂光。说来说去，这些我们都知道，还是放不下，那怎么办？听佛的话，佛劝我们发愿求生极乐世界。意思就是说，你去亲近阿弥陀佛，然后自然就放下，走这条路。这条路是大家一定走得通的，无论男女老少、贤愚不肖，甚至于造五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，后不再造，发心求生，阿弥陀佛一定摄受。他不把你当外人，一定会接引。
我们再看下面这一段。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处」。这个第二句说『得至清净处』，《净影疏》里头有这样的解释。自于当来，自己在将来一定得妙净土，就是你将来决定能往生，生到极乐世界这是得清净处了。「又《会疏》曰：清净处即是净土」，大乘教里头常说，心净则佛土净，「上所谓必成如是刹义也」。这前面所说的，「两疏同旨」，《会疏》跟《净影疏》所说的意思相同，「是均以建立佛国为得清净处也。但从心地法门而论，清净处亦可别进一解，则指本净妙心也」。后面这个解释，是说我们自己的清净心。清净心是清净国土的真因，所以在经题上「清净平等觉」，这就是净宗修学的最高指导原则。我们用什么方法修清净平等觉？就是一心专念，就这一句佛号，把所有的妄想念掉、杂念念掉，让清净心现出来。不容许清净心里头有一个妄想杂念，只有阿弥陀佛，这样…
《净土大经科注 第三七五集》全文未完，请进入下页继续阅读…