淨土大經科注　　(第叁七六集)　　2012/6/13　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0376

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百一十八頁第六行，科題「歎成佛處」，這分兩段。「聞名不退」，請看經文：

　　【無邊殊勝刹。其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。】

　　我們看念老的注解，「無邊殊勝者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際、無有量數，不可稱說」，故雲『無邊殊勝刹』。極樂世界確實是無邊殊勝，它沒有邊際、沒有數量，如果說數量就是無量，光明無量、壽命無量、菩薩無量，一切都是無量的。這是我們從這個經一直讀到這個地方，這很清楚、很明了爲什麼極樂世界這樣殊勝。極樂世界的體是法性，是阿彌陀佛五劫修行、本願功德之所成就，跟十方刹土不一樣。自性是無量的，中國古人有兩句話用在這個地方非常恰當，就是「其大無外，其小無內」，這兩句話確確實實可以形容自性，性德的圓滿流露。注解上說，無有邊際、無有量數，不可稱說，就是說不出。不但說不出，也無法想象，故雲無邊殊勝刹。「彼之刹土，超逾十方」，就是超過，超過十方，「正由阿彌陀佛殊勝本願之力」，所以接著講，『其佛本願力』。

　　無量，確實很難想象。我們居住的地球有量，太陽系也有量，銀河系還是有量，銀河系之外，像我們這個銀河系不知道有多少，真的是無量無數，宇宙沒有邊際。現代的科學家用最先進的科學儀器探測宇宙，宇宙沒有邊際，只探測到一些現象，好像到達宇宙的邊緣就消失了。這是一些研究宏觀宇宙的科學家，他們的報告。先進儀器探測，他說實際上只能探測到全宇宙的百分之十，那還有百分之九十的宇宙不見了，這是一個謎，到哪裏去了？沒有人知道。所以他們就想，是不是有個隱形的宇宙我們無法探測？他講的隱形，我們聽了也不無道理。在佛法裏面講，那些不見了的宇宙，回歸到常寂光去了。科學家也有一個說法，回歸到零點能量點。零點什麼都沒有，它歸零；數字再大，最後歸零，歸零就什麼都沒有。這個說法，跟佛經上所講的回歸自性、回歸常寂光很相似；是不是還不敢講，確實相似。

　　真正了解了極樂世界，你就真想往生，真想去。「十方衆生，因彌陀第十七」，這第十七願，四十八願第十七願，「諸佛稱歎願，得聞名號」。我們怎麼知道有阿彌陀佛？阿彌陀佛有這一願，這一願就是，諸佛如來都替他宣傳、都替他介紹，勸導十方衆生往生極樂世界。「又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍」，這些都是聞名得到真實利益的大願，以這些大願加被十方衆生，「必皆信願持名，得生極樂，證不退轉」，這個利益太殊勝了。講得最簡單、最直接、也最清楚的，無過于天親菩薩的《往生論》。《往生論》完全根據「淨土叁經」，特別是《無量壽經》跟《觀無量壽佛經》，加上天親菩薩自己修淨土的心得，做出總結的報告，用二十九種莊嚴成就，讓我們在很短的時間，對于西方極樂世界有一個非常正確的認知，這個太難得了。你認識它，你明了它，你就會發心，發心求生極樂世界，也是這經上教給我們的「發菩提心，一向專念」。得生極樂，證不退轉，這就是皆作阿惟越致菩薩。這是所有修學大乘的同學們大家共同的願望，都希望生到西方極樂世界，證不退轉。

　　「故雲聞名欲往生，自致不退轉。正如第十八願所雲，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生」。生到西方極樂世界，阿彌陀佛以他的四十八願威神加持往生的人，他就得阿惟越致叁種不退，沒有修到這個境界的人也得到。修到這個境界的是生實報土，沒有修到這個境界生同居土、生方便土，但是同居、方便是得佛力的加持，佛的願力加持，居然就跟實報土的菩薩平等，就是等同實報土菩薩，這個非常不容易。明心見性的菩薩，他們的智慧、道力、神通超過二乘(聲聞、緣覺)，超過叁賢菩薩(別教的十住、十行、十回向)。特別是凡夫往生，一品煩惱沒有斷，生到極樂世界凡聖同居土；如果造極重罪業的人，《觀經》說下品往生，也能得到彌陀加持，皆作阿惟越致菩薩，這個真正不可思議。我們知道這個信息，能信，不懷疑，能生歡喜心，這都證明自己有深厚的善根福德。如果過去生中沒有淨宗的善根福德，你聽了之後不會有感覺，不會生歡喜心；能生歡喜心，就是有善根、有福德。善根福德，如果遇到好的緣，很快把它加強，你就會真信真願，這一生當中決定得生。下面這一段，「願生成佛」：

　　【菩薩興至願。】

　　『興』，就是發的意思。『至願』，願達到了極處了，這叫至。念老的注解，「菩薩興至願以下，表已得往生之諸菩薩」，這一句說得好，這個地方所說的菩薩，已經往生在極樂世界，他們親眼看到，不是在經上聽到的，在極樂世界親眼看到的，見到阿彌陀佛。

　　【願己國無異。普念度一切。各發菩提心。舍彼輪回身。俱令登彼岸。】

　　念老說，已經往生在極樂世界的這些人，「感佛深恩，誓師彌陀」，發誓以阿彌陀佛爲老師，一切都向阿彌陀佛學習。我們在前面講過，用中國傳統修學的理念方法來講，古聖先賢教我們從格物下手，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，再往上去，成佛度衆生，都要向阿彌陀佛學習，阿彌陀佛確實無比殊勝，所以都「發大願」，大願就是四十八願，阿彌陀佛發了，弟子們跟進，也真正發如同彌陀一樣的大願，這「興至願」。「《會疏》雲：至願者，彌陀尊攝土」，是國土，「攝生」是衆生，「攝身」是法身，「本是至極難思，菩薩願同于此」。每個往生的人，到極樂世界自自然然就發這個心，不需要別人勸勉，自然的，爲什麼？你見到了。沒有去之前聽說，聽說這麼好的地方，不敢相信，就是半信半疑。到極樂世界親自看到了，疑惑斷掉了，所以才真正跟阿彌陀佛相同。攝土，攝受西方極樂世界，攝受十方一切求生極樂世界這些大衆，後面是攝法身，本是至極難思，這是真正不可思議。本來是阿彌陀佛做到的，我們看到阿彌陀佛了，菩薩願同于此，都想向阿彌陀佛看齊，希望修成之後跟阿彌陀佛一樣。

　　「故亦願攝如極樂之佛刹」，沒有一個菩薩不是這樣想法，成就的道場，接引衆生、教化衆生、成就衆生的地方是極樂世界，就是極樂的佛刹。「度無邊之衆生」，十方世界一切諸佛刹土裏面的衆生，「悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，迳登不退，證佛法身」。這在西方極樂世界，普遍你都看到。在西方極樂世界，這種景觀不停的在那個地方播演，所以你的印象比什麼都深刻。這就是什麼？長時薰修。爲什麼會有這個情形？因爲極樂世界，每一天新往生的人不知道有多少，你看，往生一看到這個景觀，他就有這些念頭自然産生。所以這個景觀在菩薩面前表演，永遠沒有中斷，好像天天都在反覆、重複的表演。薰修的力量大，薰修的時間長，都是無量的，成就自然不可思議。這個景觀在十方諸佛刹土沒有，只有在極樂世界你才能看見。

　　「是爲菩薩之利他行」，利他就是自利，自利就是利他，自他不二，故亦『願己國無異』。菩薩成佛了，在哪個世界成佛？哪個地方有緣，就到那裏去。我們知道，無論在哪一個國土，沒有離開極樂世界，爲什麼？極樂世界的量是無量的，諸佛刹土的量是有量的，無量必定包有量，所以沒有離開阿彌陀佛，沒有離開極樂世界。「《淨影疏》曰：願己得土」，這往生的菩薩們，願自己將來成佛所攝受的國土，「同阿彌陀，名國無異」，這個講得更清楚，名是極樂世界，所有一切菩薩將來成佛，他的國土都叫極樂世界。好像阿彌陀佛這個極樂世界是總公司，一切諸佛成佛之後，他的國土都是極樂世界，象是分公司、連鎖店，所以他們所攝受的國土很像極樂世界，跟極樂世界沒有兩樣，名同，國也同。

　　『普念』，「平等大悲也。願普度一切衆生」，這句話非常重要。我們就是心量太小，有分別、有執著，所以我們的願不普。我們願意度哪些人？喜歡的人，不喜歡的人就暫時放在一邊。不像極樂世界的菩薩，極樂世界菩薩心是平等的，沒有偏見、沒有偏好、沒有成見、沒有邪念、沒有惡念，清淨平等覺，所以是平等的大慈，同體大悲，普願度一切衆生，幫助一切衆生「各各發起無上菩提之心」。一定要知道「厭舍輪回業身」，這是真實智慧。我們在這個世間，起心動念、言語造作會造業，爲什麼會造業？因爲心不平等。順境，順你的愛好就起貪心，就起占有的念頭、控製的念頭；如果跟你的意思相違背，你就討厭他，你就怨恨他，所以你的心不清淨、不平等。不清淨、不平等就在那裏製造輪回，不清淨是見思煩惱，不平等是塵沙煩惱，這兩種煩惱所感的就是六道輪回，不可以不知道。我們不念佛，就在造輪回業。輪回很苦，一定要曉得。我在一切法裏頭不分別、不執著了，這就是舍輪回業，此地講的厭舍輪回業身。

　　「同登極樂彼岸」，我要往生到極樂世界，我希望所有衆生都往生極樂世界。不但跟我們是同樣的人身，希望他們都能夠覺悟、都能夠回頭、都能夠往生，乃至一切動物，乃至花草樹木、山河大地，山神、土地、水神，沒有一樣不是平等對待，都是像彌陀一樣念念不舍，攝受一切衆生，同登彼岸。

　　底下一段「自他不二」，請看經文：

　　【奉事萬億佛。飛化遍諸刹。恭敬歡喜去。還到安養國。】

　　看注解，「如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，複能普供十方如來聞法受教」。這是第一句裏頭所含的，上面奉事諸佛如來，下面度化衆生，上求下化。『萬億佛』意思很深，「萬」是數量，這個萬不是數字，要是數字，萬億不大，很小的數字；萬億是表法，表無量。佛，有過去佛、現在佛、未來佛，叁世諸佛。常講的叁世十方無量無邊的諸佛，叁世十方。未來佛，尤其要想到，未來佛是一切衆生。一切衆生他覺悟了，他對極樂世界認識、對阿彌陀佛認識了，肯定…

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