淨土大經科注　　(第叁七七集)　　2012/6/13　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0377

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百二十四頁第四行，「歎佛」。請看經文：

　　【于虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。】

　　注解說，「下曰，于虛空中，共奏天樂。表諸菩薩複以天樂供佛」。前面是散花，這是以音樂供佛。「天樂之中，以微妙音，歌歎佛德，是表諸菩薩于禮供中，兼修贊歎。佛德者，如來所具之功德。《俱舍論》曰：佛德者，諸有智者，思維如來叁種圓德，深生愛敬」，圓是圓滿，叁種圓滿的功德。「其叁者何」，第一個是「因圓德」，修因圓滿功德，第二個是「果圓德」，第叁個是「恩圓德」。

　　這叁種，《法相辭典》裏頭有簡單的資料，就是《俱舍論》上所說的。《俱舍論》二十七卷第五頁說，「諸有智者，思惟如來叁種圓德，深生愛敬。其叁者何？一、因圓德，二、果圓德，叁、恩圓德」。「初因圓德，複有四種。一、無余修。福德智慧，二種資糧，修無遺故」，這是第一。無余修是將福德、智慧修圓滿了，這才無余。二種資糧，修無遺故，這叫無余修。我們在叁皈依裏頭常常念的「皈依佛，二足尊」，這個二是什麼？一個是福德，一個是智慧。足是圓滿的意思，滿足了，無欠無余，就是這個意思。有很多初學的，看到這個名詞産生誤會，這個誤會實在講很久就有，望文生義。皈依佛，二足尊，兩只腳裏頭最尊貴的，這個說法，這個說法還在外國的佛學字典。

　　曾經有個外國人，學佛的，到臺中來向老師請教，老師給他說的，他都搖頭，都不能接受。老師看他手上拿了一本書，問他，你那是什麼東西？他說佛學字典，英文翻譯的。老師就叫他查一個「二足尊」，裏面注解果然是兩只腿裏面最尊貴的。老師就說，行了，不必談了，既然字典上都這樣寫，那還有什麼好談的！所以一笑了之。回來告訴我們，佛法就連這些普通的名相，都被一些真的所謂專家學者誤解了，這是修學學習，叫粗心大意。叫他查了幾個，意思都是有問題的，這才提到中國的翻譯可貴。佛法傳到外國，外國人翻譯出來的完全走樣子了。這種狀況我們要知道，李老師給我們說這個話，五十年前的事情。所以，這個二是二種資糧，就是兩個條件，智慧圓滿、福德圓滿，這就叫成佛了。換句話說，菩薩福德智慧有，還沒有圓滿。這第一個，修因。

　　第二，「長時修。經叁大劫阿僧只耶，修無倦故」，這是長時間修行。叁大阿僧祇劫，我們知道叁大阿僧祇劫對誰說的？對法身菩薩說的，我們現在修學都不算，都不在內。什麼時候開始算？大徹大悟、明心見性，從那一天起開始算。叁大阿僧祇劫，無始無明的習氣才斷幹淨，這法身菩薩。你說學佛不容易！一般講凡夫修成佛要無量劫，這個話很有道理。第叁種，「無間修。精勤勇猛，刹那刹那，修無廢故」，也就是說修學沒有中斷過。這統統講的是法身菩薩。我們六道凡夫壽命短促，縱然一生精勤，壽命到了，來生再得個人身，至少耽誤十幾年，這中斷了，不能夠相續不斷。所以這是法身菩薩。

　　第四，「尊重修。恭敬所學，無所顧惜，修無慢故」。這就是印光大師常講的誠敬心，真誠恭敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以沒有圓滿的恭敬，真誠恭敬，這個沒有辦法，他學不到，佛菩薩來教你，你也很難受益。最後修無慢故，沒有傲慢心。這個驕慢，嚴重煩惱。初學佛的人都還很謙虛，能有一點點佛法了，或者講經教學了，別人這一贊歎，傲慢心生起來，就退轉、就墮落了。所以修學的人很多，成就的人太少了，什麼原因？懈怠、墮落，我們講淘汰掉了。淘汰裏頭第一個因素就是傲慢。這個傲慢他知不知道？有的人知道，有的人還不知道，沒有覺得他傲慢。古人從小有很好的紮根教育，有基礎，懂得孝親尊師，所以學東西容易成就。現在太難了！佛菩薩來教，很不容易折伏他的煩惱習氣。這是今天學佛困難的地方，我們都必須要知道。

　　第二個，「果圓德」。前面說因，有四種，果也有四種。第一種「智圓德」，第二種「斷圓德」，第叁種「威勢圓德」，第四種「色身圓德」，有這四種，下面有解釋。「智圓德有四種」，第一個是「無師智」，沒有老師教你，自己開悟了，這是無師智。我們從惠能大師那裏能看到，惠能大師沒有到黃梅之前，你看《壇經》上講這故事，他賣柴，偶爾聽到窗戶裏頭有人念經，他也不知道念的什麼經，但是他能聽得懂，能聽出味道出來。那念經的人還不懂，他能懂，這是無師智，他沒有學過。他在逃難的時候，遇到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼受持《涅槃經》。《涅槃經》有兩個版本，分量都很大，一個是四十卷，一個叁十六卷，大部頭的經典。比丘尼天天讀誦，他在旁邊聽，等她念完了，他把這一段的意思講給她聽，這比丘尼非常驚訝，他講得好！捧著經本向他請教。他說我不認識字。比丘尼說，你不認識字怎麼會講得這麼好？他說這個與認不認識字沒有關系。這無師智。

　　智慧從哪裏來的？智慧從清淨心來的。《往生論》上講得好，《往生論》上講極樂世界依正莊嚴，總共說了二十九種功德成就。二十九種這是廣說，略說？一法句。什麼叫一法句？清淨句。什麼叫清淨句？自性本具的智慧，不是從外來的，真實智慧，無爲法身。換句話說，極樂世界所有一切莊嚴，它的根本就是「真實智慧，無爲法身」。真實智慧從哪裏來？從真誠心來的，只要心地真誠、清淨、平等，智慧就向外流。你看，看得懂，你聽，聽得懂，沒有學過的，聽了、看了統統生智慧。所以頭一個是無師智。我們講某人的天分好，聞一知十，舉一反叁，一聞千悟，都屬于這一類的。

　　現在這一類的人少了，爲什麼少了？他從小的心就不清淨，他就被染汙了。你看小孩一出生，現在看什麼？看電視，電視裏面這些影像他全都收去了。嬰兒記憶力好，腦子裏頭完全是這些東西，先入爲主，長大了拔都拔不掉，洗都洗不幹淨，你看這個東西多嚴重。從這些地方看，今天學佛多麼難！我們有這個緣分，《彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們的緣有了，能不能成就那就在善根福德，善根是智慧，福德是清淨心。人心地清淨，這個人有福。心地不清淨，再高的地位、再大的財富都是假的。爲什麼？他煩惱很重，他憂慮很多，他不會快樂，他沒有智慧，這種人我見過。

　　「二、一切智。叁、一切種智。四、無功用智」。這些在佛法裏學的，一切智，小乘人學的；一切種智，大乘菩薩得到的。阿羅漢有一切智，菩薩有道種智，佛有一切種智。第四個無功用智，無功用智在哪裏？實報莊嚴土四十一位法身大士，他們成就的是無功用智。斷無始無明煩惱習氣，斷這個習氣沒有方法，所以叫無功用智，說此處用不得力。稍稍用力就墮落了，爲什麼？你起心動念了。實報莊嚴土的菩薩，這四十一個階層，統統都是不起心、不動念的。起心動念是無明，不起心、不動念，無明破了。無明雖然破，有習氣，習氣就不是那麼容易破掉的。習氣只有讓時間久了，慢慢自然沒有了。多長的時間？叁個阿僧祇劫。這四種智慧他都圓滿了，叫智圓德。

　　斷圓德裏面也有四種，第一個「一切煩惱斷」，通常講的是小乘，聲聞、緣覺，見思煩惱斷了，緣覺見思習氣斷了。「一切定障斷」，這是法身菩薩。一切定裏頭有障礙，用什麼去斷？智慧、清淨心、平等心，我們經題上清淨平等覺能斷。第叁個「畢竟斷」，這是講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，畢竟斷。第四個「並習斷」，叁種煩惱的習氣。見思的習氣，辟支佛斷了；塵沙的習氣，別教叁賢位的菩薩斷了，別教的十住、十行、十回向。習氣斷了的，才證得究竟圓滿的佛果，畢竟斷這是法身菩薩，習氣斷了這是妙覺如來。

　　第叁個威勢圓德，也有四種。「于外境化變住持自在威勢」，威勢是起作用，有智德、有斷德。斷德是成就德行，智德是成就智慧，都是屬于圓滿的。威勢自在，威勢能夠加持衆生，能夠利他。所以，于外境化變住持自在威勢，這個是衆生有感，佛就有應，感應道交不可思議。這個地方是講如來的圓滿，這個如來是講妙覺如來。如來住在哪裏？住在常寂光。常寂光就是自性，遍一切處、遍一切時，遍法界虛空界無處不在、無時不在。衆生有感他就能現身，能現種種身。你看，在實報土現報身佛，在同居土、方便土現應身佛，釋迦牟尼佛出現在我們這個世間是應身。時間短促的，不是很長的，個人的，不是群體的，佛常用化身，「當處出生，隨處滅盡」。

　　第二個，「于壽量若促若延自在威勢」。佛菩薩壽量是自在的，壽命長短不是自己的意思，衆生的緣分。有緣長住，緣盡了他就不現了。他自己沒有意思，自己要有意思的話，他就不是佛。不但佛沒有意思，法身菩薩就沒有意思了。實報土的菩薩，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，你記住這個。他起心動念就沒有見性，他就不是法身菩薩。還有起心動念，別教的叁賢，圓教？圓教在十信位。所以這個地方就講別教比較容易，別教叁賢。別教的初地等于圓教初住，起心動念，但是他沒有分別、沒有執著。圓教初住、別教初地以上，這見性了，見性的人就是妄想分別執著全放下。妄想是什麼？妄想是起心動念。也就是說六根接觸六塵境界，他有能力不起心、不動念。起心動念都沒有，怎麼會有分別、怎麼會有執著！這個道理一定要懂。

　　真正懂得，常常提醒自己就有好處。什麼好處？我們六根在六塵境界裏頭盡量去學不分別、不執著，我們境界就提升了。不起心、不動念做不到，我們沒有辦法，不是我們境界。但是不執著、不分別，行，我的分別執著減輕一點。修行有沒有功夫完全在這裏，如果你分別執著一年比一年輕，你的功夫就一年比一年上升。如果學得很好，甚至于講經教學，說得天花亂墜，分別執著跟去年沒有減少，你…

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