净土大经科注　　(第三七七集)　　2012/6/13　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百二十四页第四行，「叹佛」。请看经文：

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　注解说，「下曰，于虚空中，共奏天乐。表诸菩萨复以天乐供佛」。前面是散花，这是以音乐供佛。「天乐之中，以微妙音，歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹。佛德者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬」，圆是圆满，三种圆满的功德。「其三者何」，第一个是「因圆德」，修因圆满功德，第二个是「果圆德」，第三个是「恩圆德」。

　　这三种，《法相辞典》里头有简单的资料，就是《俱舍论》上所说的。《俱舍论》二十七卷第五页说，「诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一、因圆德，二、果圆德，三、恩圆德」。「初因圆德，复有四种。一、无余修。福德智慧，二种资粮，修无遗故」，这是第一。无余修是将福德、智慧修圆满了，这才无余。二种资粮，修无遗故，这叫无余修。我们在三皈依里头常常念的「皈依佛，二足尊」，这个二是什么？一个是福德，一个是智慧。足是圆满的意思，满足了，无欠无余，就是这个意思。有很多初学的，看到这个名词产生误会，这个误会实在讲很久就有，望文生义。皈依佛，二足尊，两只脚里头最尊贵的，这个说法，这个说法还在外国的佛学字典。

　　曾经有个外国人，学佛的，到台中来向老师请教，老师给他说的，他都摇头，都不能接受。老师看他手上拿了一本书，问他，你那是什么东西？他说佛学字典，英文翻译的。老师就叫他查一个「二足尊」，里面注解果然是两只腿里面最尊贵的。老师就说，行了，不必谈了，既然字典上都这样写，那还有什么好谈的！所以一笑了之。回来告诉我们，佛法就连这些普通的名相，都被一些真的所谓专家学者误解了，这是修学学习，叫粗心大意。叫他查了几个，意思都是有问题的，这才提到中国的翻译可贵。佛法传到外国，外国人翻译出来的完全走样子了。这种状况我们要知道，李老师给我们说这个话，五十年前的事情。所以，这个二是二种资粮，就是两个条件，智慧圆满、福德圆满，这就叫成佛了。换句话说，菩萨福德智慧有，还没有圆满。这第一个，修因。

　　第二，「长时修。经三大劫阿僧只耶，修无倦故」，这是长时间修行。三大阿僧祇劫，我们知道三大阿僧祇劫对谁说的？对法身菩萨说的，我们现在修学都不算，都不在内。什么时候开始算？大彻大悟、明心见性，从那一天起开始算。三大阿僧祇劫，无始无明的习气才断干净，这法身菩萨。你说学佛不容易！一般讲凡夫修成佛要无量劫，这个话很有道理。第三种，「无间修。精勤勇猛，刹那刹那，修无废故」，也就是说修学没有中断过。这统统讲的是法身菩萨。我们六道凡夫寿命短促，纵然一生精勤，寿命到了，来生再得个人身，至少耽误十几年，这中断了，不能够相续不断。所以这是法身菩萨。

　　第四，「尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故」。这就是印光大师常讲的诚敬心，真诚恭敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以没有圆满的恭敬，真诚恭敬，这个没有办法，他学不到，佛菩萨来教你，你也很难受益。最后修无慢故，没有傲慢心。这个骄慢，严重烦恼。初学佛的人都还很谦虚，能有一点点佛法了，或者讲经教学了，别人这一赞叹，傲慢心生起来，就退转、就堕落了。所以修学的人很多，成就的人太少了，什么原因？懈怠、堕落，我们讲淘汰掉了。淘汰里头第一个因素就是傲慢。这个傲慢他知不知道？有的人知道，有的人还不知道，没有觉得他傲慢。古人从小有很好的扎根教育，有基础，懂得孝亲尊师，所以学东西容易成就。现在太难了！佛菩萨来教，很不容易折伏他的烦恼习气。这是今天学佛困难的地方，我们都必须要知道。

　　第二个，「果圆德」。前面说因，有四种，果也有四种。第一种「智圆德」，第二种「断圆德」，第三种「威势圆德」，第四种「色身圆德」，有这四种，下面有解释。「智圆德有四种」，第一个是「无师智」，没有老师教你，自己开悟了，这是无师智。我们从惠能大师那里能看到，惠能大师没有到黄梅之前，你看《坛经》上讲这故事，他卖柴，偶尔听到窗户里头有人念经，他也不知道念的什么经，但是他能听得懂，能听出味道出来。那念经的人还不懂，他能懂，这是无师智，他没有学过。他在逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼受持《涅槃经》。《涅槃经》有两个版本，分量都很大，一个是四十卷，一个三十六卷，大部头的经典。比丘尼天天读诵，他在旁边听，等她念完了，他把这一段的意思讲给她听，这比丘尼非常惊讶，他讲得好！捧着经本向他请教。他说我不认识字。比丘尼说，你不认识字怎么会讲得这么好？他说这个与认不认识字没有关系。这无师智。

　　智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。《往生论》上讲得好，《往生论》上讲极乐世界依正庄严，总共说了二十九种功德成就。二十九种这是广说，略说？一法句。什么叫一法句？清净句。什么叫清净句？自性本具的智慧，不是从外来的，真实智慧，无为法身。换句话说，极乐世界所有一切庄严，它的根本就是「真实智慧，无为法身」。真实智慧从哪里来？从真诚心来的，只要心地真诚、清净、平等，智慧就向外流。你看，看得懂，你听，听得懂，没有学过的，听了、看了统统生智慧。所以头一个是无师智。我们讲某人的天分好，闻一知十，举一反三，一闻千悟，都属于这一类的。

　　现在这一类的人少了，为什么少了？他从小的心就不清净，他就被染污了。你看小孩一出生，现在看什么？看电视，电视里面这些影像他全都收去了。婴儿记忆力好，脑子里头完全是这些东西，先入为主，长大了拔都拔不掉，洗都洗不干净，你看这个东西多严重。从这些地方看，今天学佛多么难！我们有这个缘分，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的缘有了，能不能成就那就在善根福德，善根是智慧，福德是清净心。人心地清净，这个人有福。心地不清净，再高的地位、再大的财富都是假的。为什么？他烦恼很重，他忧虑很多，他不会快乐，他没有智慧，这种人我见过。

　　「二、一切智。三、一切种智。四、无功用智」。这些在佛法里学的，一切智，小乘人学的；一切种智，大乘菩萨得到的。阿罗汉有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。第四个无功用智，无功用智在哪里？实报庄严土四十一位法身大士，他们成就的是无功用智。断无始无明烦恼习气，断这个习气没有方法，所以叫无功用智，说此处用不得力。稍稍用力就堕落了，为什么？你起心动念了。实报庄严土的菩萨，这四十一个阶层，统统都是不起心、不动念的。起心动念是无明，不起心、不动念，无明破了。无明虽然破，有习气，习气就不是那么容易破掉的。习气只有让时间久了，慢慢自然没有了。多长的时间？三个阿僧祇劫。这四种智慧他都圆满了，叫智圆德。

　　断圆德里面也有四种，第一个「一切烦恼断」，通常讲的是小乘，声闻、缘觉，见思烦恼断了，缘觉见思习气断了。「一切定障断」，这是法身菩萨。一切定里头有障碍，用什么去断？智慧、清净心、平等心，我们经题上清净平等觉能断。第三个「毕竟断」，这是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，毕竟断。第四个「并习断」，三种烦恼的习气。见思的习气，辟支佛断了；尘沙的习气，别教三贤位的菩萨断了，别教的十住、十行、十回向。习气断了的，才证得究竟圆满的佛果，毕竟断这是法身菩萨，习气断了这是妙觉如来。

　　第三个威势圆德，也有四种。「于外境化变住持自在威势」，威势是起作用，有智德、有断德。断德是成就德行，智德是成就智慧，都是属于圆满的。威势自在，威势能够加持众生，能够利他。所以，于外境化变住持自在威势，这个是众生有感，佛就有应，感应道交不可思议。这个地方是讲如来的圆满，这个如来是讲妙觉如来。如来住在哪里？住在常寂光。常寂光就是自性，遍一切处、遍一切时，遍法界虚空界无处不在、无时不在。众生有感他就能现身，能现种种身。你看，在实报土现报身佛，在同居土、方便土现应身佛，释迦牟尼佛出现在我们这个世间是应身。时间短促的，不是很长的，个人的，不是群体的，佛常用化身，「当处出生，随处灭尽」。

　　第二个，「于寿量若促若延自在威势」。佛菩萨寿量是自在的，寿命长短不是自己的意思，众生的缘分。有缘长住，缘尽了他就不现了。他自己没有意思，自己要有意思的话，他就不是佛。不但佛没有意思，法身菩萨就没有意思了。实报土的菩萨，六根接触六尘境界，不起心、不动念，你记住这个。他起心动念就没有见性，他就不是法身菩萨。还有起心动念，别教的三贤，圆教？圆教在十信位。所以这个地方就讲别教比较容易，别教三贤。别教的初地等于圆教初住，起心动念，但是他没有分别、没有执著。圆教初住、别教初地以上，这见性了，见性的人就是妄想分别执著全放下。妄想是什么？妄想是起心动念。也就是说六根接触六尘境界，他有能力不起心、不动念。起心动念都没有，怎么会有分别、怎么会有执著！这个道理一定要懂。

　　真正懂得，常常提醒自己就有好处。什么好处？我们六根在六尘境界里头尽量去学不分别、不执著，我们境界就提升了。不起心、不动念做不到，我们没有办法，不是我们境界。但是不执著、不分别，行，我的分别执著减轻一点。修行有没有功夫完全在这里，如果你分别执著一年比一年轻，你的功夫就一年比一年上升。如果学得很好，甚至于讲经教学，说得天花乱坠，分别执著跟去年没有减少，你…

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