..续本文上一页的功夫没进步。如果分别执著比过去还要严重，那完全退转了，说明我们学佛没有收获。那学的是什么？学的是佛学，学的是佛学常识，现在人讲知识，佛教的知识，佛教里头的智慧、功德一点都没有，这个不能不搞清楚。如果拿佛教的知识当作学佛，就大错特错。这个可以拿到佛学博士，可以在学校里做个好的教授，与了生死完全没有关系。将来到哪里去？依旧搞六道轮回，这是我们不能不知道的。所以寿命长短统统靠缘分。缘分是什么？众生肯学，众生尊重你，你说话他听，就多住几年；众生不听，不想听你的、不欢喜你的了，你的缘尽了，缘尽就该走了。我们念佛的人到哪里去？求往生。什么时候缘成熟了再来，这就对了。
第三，「于空障极远速行大小相入」，于空障、极远速行，极远这是讲距离。这是什么境界？时间跟空间破了，「大小相入自在威势」，时间跟空间破了。极远速行是时间，大小相入是空间，时间跟空间是假的不是真的。这就是讲神通，小的神通阿罗汉就有了。小乘里面讲六种神通，大乘里头还是这六种神通，但是小乘跟大乘不能相比。小乘的通不出三千大千世界，大乘通太大了，遍法界虚空界，远距离能够立刻就到了。为什么？没有空间，没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，可以回到过去，也可以看到未来。大小相入，大入小，这很稀奇，小入大，这是我们常识上见到的。大入了小的，这叫芥子纳须弥，这个我们觉得不可思议。为什么能做到，因为自性里头没有大小。我们在《华严经》上读到，微尘里面有世界，微尘没放大，世界没缩小，微尘里面的世界跟外面世界一样的。谁能够入进去？普贤菩萨，能入微尘世界里头去供佛、去闻法，普贤菩萨能做到。这个普贤是说的当位普贤，当位普贤是等觉菩萨。大乘经上说，能入微尘境界，八地以上，七地以下还没有这个能力。
第四，「令世间种种本性法尔转胜希奇威势」，这个是教化众生所示现的神通。他能够令世间种种本性，这个本性不是自性，是万物的体性，差别的体性，能够法尔转胜，他能够变化，这是神通的示现。在必要的状况之下，神通能度众生，帮助众生生起信心。佛对什么人现神通？不是一般人都现神通，对大威德的人。这个人有地位、有影响力、有大财富，他要相信了会影响很多很多人，所以对这种人才现神通。像我们中国过去，现神通的人不少，《高僧传》里头有一部《神僧传》，其实《神僧传》都是从《高僧传》里头节录出来的一些现神通的。像宝志公，观世音菩萨再来的；永明延寿大师，阿弥陀佛再来的；智者大师，释迦牟尼佛再来的，都有现神通这个事情。宗门里面家户喻晓的寒山、拾得、丰干和尚，还有我们布袋和尚，弥勒菩萨，都有这些事情，这教化众生。这是威势圆德。
「威势圆德复有四种」。第一种「难化必能化」。刚强难化，为什么必能化？这个刚强难化的人过去生中在佛教里有很深的功夫，很深、很厚的善根，一时迷了。他在这个世间一定是大富大贵，要没有这种神奇他不相信。他能够度化他，得这个威势。第二，「答难必决疑」，遇到所谓是尖锐的问题，别人提出来，没有一样不能解决，这是智慧。第三，「立教必出离」。这是教学，教学必定是出世间的，这是佛法。如果这个教学不能出离六道轮回，这不是佛法，决定要出离六道轮回。小乘都出离了，大乘不但出离轮回，要出离十法界。第四，「恶党必能伏」。像世尊当年在世，提婆达多这一帮人，叫六群比丘，在僧团里面扰乱，佛能制伏他们，能降伏这些人。
最后，「色身圆德有四种」。第一个「具众相」，就是三十二相。「具随好」，八十随形好，成佛一定有这个相，这色身圆满。第三个「具大力」，这说明身体强壮，我们说大力士。第四个，「内身骨，坚越金刚」，这是讲我们骨骼，现在讲骨骼，他的骨骼就像金刚一样，这证明身体强。我们的骨骼很脆弱，他的骨骼坚强。「外发神光，逾百千日」，光明外发。这说的果圆德。
最后一个是「恩圆德」，也有四种，是佛对于一切众生的恩德。「谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘」，这是佛对众生的恩德。学佛了，在佛门受了三皈五戒，在家学佛，对于人天福报有恋着、有情执，还不想往生。佛能满你的愿，帮助你保住人身，教你修五戒十善，来生还得人身。断恶修善，来生的富贵比这一生还要好，这是佛对他的恩德。如果这个人觉性高一点，觉得人间还是苦，寿命短，听说天上不错，对于天，天道很羡慕、很向往。经常说忉利天，不要说别的，忉利天的一天是人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，一年也是三百六十天，它的一年是我们人间三万六千年，这个福报大。所以，很多宗教都希望生天，天上福报大。
寿命是福报里头的第一德，如果没有长寿，再大的福报你怎么享？人间实在讲太短了。大富大贵也不是生下来就是，生下来是普通家庭，一生辛苦经营到发达了，发达了总是四、五十岁了，还得天天操心。多少富贵人家，七、八十岁就走了。所以你想想，人生真的是苦短。纵然富贵，真正享受富贵也不过是十几、二十年而已，要付出很大的代价。这些，稍微头脑冷静一点的人会觉悟。人在年轻的时候比较难回头，五十以上很容易回头。为什么？人生过了一半，五十了，快退休了。这个时候遇到佛法，他能够学佛，很好，对他真的有帮助。如果遇到净宗，往生极乐世界，这个恩德就更大了！
总说，这个后头恩德的四种，怎么没有分别说四个？「总说如来圆德如是。若别分析，则有无边」，如来圆满功德确实无量无边。「唯佛世尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧只耶，说乃可尽。如是则显佛世尊身，具有无边殊胜奇特因果恩德，如大宝山。有诸愚夫自乏众德」，自己缺乏，「虽闻如是佛功德山，及所说法，不能信重」。为什么？他没有看到过，他也没有听说过，在佛经上看到佛这么说法，不容易相信。我初学佛的时候，有一位严先生，台湾大学的教授，我跟他很熟悉。他读过一些佛经，对佛法一丝毫尊重的心都没有，批评。他说释迦牟尼佛确实是这个世界上，古往今来第一个会说大话的人，人家说不出来的他能说出来。他说释迦牟尼佛说大话，就是吹牛。这是个高级知识分子，大学教授。批评《金刚经》，他说《金刚经》这个东西，像两桶水倒过来倒过去，没有什么意思。惠能大师从《金刚经》开悟的，成佛的。这种人他影响很大，高等知识分子，会让许多年轻的学生听到这个老师说话，对佛经都怀疑。所以，佛经里面讲的是因果、恩德，说之不尽。这些人听不进去，不能接受。这就是底下所说的，有诸愚夫自乏众德，像我见过这位教授就是的，虽闻如是佛功德山，及所说法，不能信重。
「诸有智者，闻说如斯，生信重心，彻于骨髓」，这是真有智慧的人。没有智慧的人不能给他讲这些东西，你给他讲这个，讲大乘，所起到的作用是相反的。所以释迦牟尼佛教人，应机施教，没有定法，完全看你的根性、看你的程度。佛能观机，无论哪个人跟佛接触，佛能看到他过去世、再过去世。阿罗汉能观察一个人五百世，过去五百世，说法就契机了。佛看一个人，那看得太透彻了，过去无量劫中生生世世佛全知道，所以佛说法契机。你过去生中曾经学过什么、曾经遭遇过什么，所说的法是相应的法，你会生欢喜心。所以善巧方便，能让人生尊重心。
「转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅槃。故说如来出现于世，为诸智者无上福田」。真的，佛出现于世，谁得最大的利益？有智慧的人、心地清净的人、对于世间一切法看得淡薄的人，这种人容易接受。所以在今天这个社会，佛法难！难，有善巧方便，深的经可以浅说。初学讲经一定要回避甚深的理论，要回避。为什么？你讲不清楚，人家反问你，往往就让人家问倒了。这个事情早年香港就很多。我第一次到香港来讲经，一九七七年，那年我好像是五十岁，到香港来，住在畅怀法师界限街的中华佛教图书馆。晚餐，畅怀法师就给我介绍香港的情形。香港这个地区常常有外地法师来讲经，但是香港这边有一批人，高级知识分子，专门喜欢找法师的麻烦。提出一些尖锐问题来问，问法师，逼着法师面红耳赤，不能回答。所以，畅怀法师把这些事情告诉我，要叫我小心，要提防。
而且告诉我，香港人对听经没什么兴趣，大多数头一天来，来捧场，你开讲，最后一天圆满，他们来参加，这就是有头有尾了。他告诉我，当中可能一个听众都没有。把这些状况都告诉我，我心里有数了。我跟畅怀法师讲，没有关系，有桌椅板凳在都行，我对桌椅板凳讲，不一定要有人听，有没有人听没有关系。他说那这行，这个没有问题，这就好办了。有些人听众少了他心里就很难过，就不想再讲下去。我说我不会，我讲经是为自己，不是为别人。尤其是《楞严经》，我在台中跟李老师学教，主修的就是这部经，这部经过去已经讲过二、三遍了，驾轻就熟。我是为自己，有一些喜欢的同学可以在一起分享。
这种情形是真有，常常会碰到。自己用什么心态？真诚、谦虚、恭敬。应付这些问题很简单，「知之为知之，不知为不知，是知也」，孔子教给我们的。绝对不可以强不知以为知，人家问我不知道的，我来乱答覆，这就错了。问的东西我不知道，我没有学过，这很简单。纵然是问到佛法，佛法经典这么多，很多经典我也没学过。佛门里面高人很多，我不能解答的，有人可以解答你，你向他们去请教。这就很圆满了。最重要是自己一定要谦虚、要恭敬、要真诚。好在我第一次到香港，讲四个月，每天不中断。可是四个月，几乎每天他那个小佛堂里面都坐得满满的。所以畅怀法师笑了，法师，你的法缘特别好，好像在香港还没有过这种情形，法缘好。所以，诸佛菩萨出现于世，真正得利益的是这些有智慧、有福报的人，佛是他们无上福田。
「依之引生不空可爱殊胜…
《净土大经科注 第三七七集》全文未完，请进入下页继续阅读…