..續本文上一頁的功夫沒進步。如果分別執著比過去還要嚴重，那完全退轉了，說明我們學佛沒有收獲。那學的是什麼？學的是佛學，學的是佛學常識，現在人講知識，佛教的知識，佛教裏頭的智慧、功德一點都沒有，這個不能不搞清楚。如果拿佛教的知識當作學佛，就大錯特錯。這個可以拿到佛學博士，可以在學校裏做個好的教授，與了生死完全沒有關系。將來到哪裏去？依舊搞六道輪回，這是我們不能不知道的。所以壽命長短統統靠緣分。緣分是什麼？衆生肯學，衆生尊重你，你說話他聽，就多住幾年；衆生不聽，不想聽你的、不歡喜你的了，你的緣盡了，緣盡就該走了。我們念佛的人到哪裏去？求往生。什麼時候緣成熟了再來，這就對了。
第叁，「于空障極遠速行大小相入」，于空障、極遠速行，極遠這是講距離。這是什麼境界？時間跟空間破了，「大小相入自在威勢」，時間跟空間破了。極遠速行是時間，大小相入是空間，時間跟空間是假的不是真的。這就是講神通，小的神通阿羅漢就有了。小乘裏面講六種神通，大乘裏頭還是這六種神通，但是小乘跟大乘不能相比。小乘的通不出叁千大千世界，大乘通太大了，遍法界虛空界，遠距離能夠立刻就到了。爲什麼？沒有空間，沒有空間就沒有距離，沒有時間就沒有先後，可以回到過去，也可以看到未來。大小相入，大入小，這很稀奇，小入大，這是我們常識上見到的。大入了小的，這叫芥子納須彌，這個我們覺得不可思議。爲什麼能做到，因爲自性裏頭沒有大小。我們在《華嚴經》上讀到，微塵裏面有世界，微塵沒放大，世界沒縮小，微塵裏面的世界跟外面世界一樣的。誰能夠入進去？普賢菩薩，能入微塵世界裏頭去供佛、去聞法，普賢菩薩能做到。這個普賢是說的當位普賢，當位普賢是等覺菩薩。大乘經上說，能入微塵境界，八地以上，七地以下還沒有這個能力。
第四，「令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢」，這個是教化衆生所示現的神通。他能夠令世間種種本性，這個本性不是自性，是萬物的體性，差別的體性，能夠法爾轉勝，他能夠變化，這是神通的示現。在必要的狀況之下，神通能度衆生，幫助衆生生起信心。佛對什麼人現神通？不是一般人都現神通，對大威德的人。這個人有地位、有影響力、有大財富，他要相信了會影響很多很多人，所以對這種人才現神通。像我們中國過去，現神通的人不少，《高僧傳》裏頭有一部《神僧傳》，其實《神僧傳》都是從《高僧傳》裏頭節錄出來的一些現神通的。像寶志公，觀世音菩薩再來的；永明延壽大師，阿彌陀佛再來的；智者大師，釋迦牟尼佛再來的，都有現神通這個事情。宗門裏面家戶喻曉的寒山、拾得、豐幹和尚，還有我們布袋和尚，彌勒菩薩，都有這些事情，這教化衆生。這是威勢圓德。
「威勢圓德複有四種」。第一種「難化必能化」。剛強難化，爲什麼必能化？這個剛強難化的人過去生中在佛教裏有很深的功夫，很深、很厚的善根，一時迷了。他在這個世間一定是大富大貴，要沒有這種神奇他不相信。他能夠度化他，得這個威勢。第二，「答難必決疑」，遇到所謂是尖銳的問題，別人提出來，沒有一樣不能解決，這是智慧。第叁，「立教必出離」。這是教學，教學必定是出世間的，這是佛法。如果這個教學不能出離六道輪回，這不是佛法，決定要出離六道輪回。小乘都出離了，大乘不但出離輪回，要出離十法界。第四，「惡黨必能伏」。像世尊當年在世，提婆達多這一幫人，叫六群比丘，在僧團裏面擾亂，佛能製伏他們，能降伏這些人。
最後，「色身圓德有四種」。第一個「具衆相」，就是叁十二相。「具隨好」，八十隨形好，成佛一定有這個相，這色身圓滿。第叁個「具大力」，這說明身體強壯，我們說大力士。第四個，「內身骨，堅越金剛」，這是講我們骨骼，現在講骨骼，他的骨骼就像金剛一樣，這證明身體強。我們的骨骼很脆弱，他的骨骼堅強。「外發神光，逾百千日」，光明外發。這說的果圓德。
最後一個是「恩圓德」，也有四種，是佛對于一切衆生的恩德。「謂令永解脫叁惡趣生死，或能安置善趣叁乘」，這是佛對衆生的恩德。學佛了，在佛門受了叁皈五戒，在家學佛，對于人天福報有戀著、有情執，還不想往生。佛能滿你的願，幫助你保住人身，教你修五戒十善，來生還得人身。斷惡修善，來生的富貴比這一生還要好，這是佛對他的恩德。如果這個人覺性高一點，覺得人間還是苦，壽命短，聽說天上不錯，對于天，天道很羨慕、很向往。經常說忉利天，不要說別的，忉利天的一天是人間一百年，忉利天的壽命是一千歲，一年也是叁百六十天，它的一年是我們人間叁萬六千年，這個福報大。所以，很多宗教都希望生天，天上福報大。
壽命是福報裏頭的第一德，如果沒有長壽，再大的福報你怎麼享？人間實在講太短了。大富大貴也不是生下來就是，生下來是普通家庭，一生辛苦經營到發達了，發達了總是四、五十歲了，還得天天操心。多少富貴人家，七、八十歲就走了。所以你想想，人生真的是苦短。縱然富貴，真正享受富貴也不過是十幾、二十年而已，要付出很大的代價。這些，稍微頭腦冷靜一點的人會覺悟。人在年輕的時候比較難回頭，五十以上很容易回頭。爲什麼？人生過了一半，五十了，快退休了。這個時候遇到佛法，他能夠學佛，很好，對他真的有幫助。如果遇到淨宗，往生極樂世界，這個恩德就更大了！
總說，這個後頭恩德的四種，怎麼沒有分別說四個？「總說如來圓德如是。若別分析，則有無邊」，如來圓滿功德確實無量無邊。「唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫阿僧只耶，說乃可盡。如是則顯佛世尊身，具有無邊殊勝奇特因果恩德，如大寶山。有諸愚夫自乏衆德」，自己缺乏，「雖聞如是佛功德山，及所說法，不能信重」。爲什麼？他沒有看到過，他也沒有聽說過，在佛經上看到佛這麼說法，不容易相信。我初學佛的時候，有一位嚴先生，臺灣大學的教授，我跟他很熟悉。他讀過一些佛經，對佛法一絲毫尊重的心都沒有，批評。他說釋迦牟尼佛確實是這個世界上，古往今來第一個會說大話的人，人家說不出來的他能說出來。他說釋迦牟尼佛說大話，就是吹牛。這是個高級知識分子，大學教授。批評《金剛經》，他說《金剛經》這個東西，像兩桶水倒過來倒過去，沒有什麼意思。惠能大師從《金剛經》開悟的，成佛的。這種人他影響很大，高等知識分子，會讓許多年輕的學生聽到這個老師說話，對佛經都懷疑。所以，佛經裏面講的是因果、恩德，說之不盡。這些人聽不進去，不能接受。這就是底下所說的，有諸愚夫自乏衆德，像我見過這位教授就是的，雖聞如是佛功德山，及所說法，不能信重。
「諸有智者，聞說如斯，生信重心，徹于骨髓」，這是真有智慧的人。沒有智慧的人不能給他講這些東西，你給他講這個，講大乘，所起到的作用是相反的。所以釋迦牟尼佛教人，應機施教，沒有定法，完全看你的根性、看你的程度。佛能觀機，無論哪個人跟佛接觸，佛能看到他過去世、再過去世。阿羅漢能觀察一個人五百世，過去五百世，說法就契機了。佛看一個人，那看得太透徹了，過去無量劫中生生世世佛全知道，所以佛說法契機。你過去生中曾經學過什麼、曾經遭遇過什麼，所說的法是相應的法，你會生歡喜心。所以善巧方便，能讓人生尊重心。
「轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現于世，爲諸智者無上福田」。真的，佛出現于世，誰得最大的利益？有智慧的人、心地清淨的人、對于世間一切法看得淡薄的人，這種人容易接受。所以在今天這個社會，佛法難！難，有善巧方便，深的經可以淺說。初學講經一定要回避甚深的理論，要回避。爲什麼？你講不清楚，人家反問你，往往就讓人家問倒了。這個事情早年香港就很多。我第一次到香港來講經，一九七七年，那年我好像是五十歲，到香港來，住在暢懷法師界限街的中華佛教圖書館。晚餐，暢懷法師就給我介紹香港的情形。香港這個地區常常有外地法師來講經，但是香港這邊有一批人，高級知識分子，專門喜歡找法師的麻煩。提出一些尖銳問題來問，問法師，逼著法師面紅耳赤，不能回答。所以，暢懷法師把這些事情告訴我，要叫我小心，要提防。
而且告訴我，香港人對聽經沒什麼興趣，大多數頭一天來，來捧場，你開講，最後一天圓滿，他們來參加，這就是有頭有尾了。他告訴我，當中可能一個聽衆都沒有。把這些狀況都告訴我，我心裏有數了。我跟暢懷法師講，沒有關系，有桌椅板凳在都行，我對桌椅板凳講，不一定要有人聽，有沒有人聽沒有關系。他說那這行，這個沒有問題，這就好辦了。有些人聽衆少了他心裏就很難過，就不想再講下去。我說我不會，我講經是爲自己，不是爲別人。尤其是《楞嚴經》，我在臺中跟李老師學教，主修的就是這部經，這部經過去已經講過二、叁遍了，駕輕就熟。我是爲自己，有一些喜歡的同學可以在一起分享。
這種情形是真有，常常會碰到。自己用什麼心態？真誠、謙虛、恭敬。應付這些問題很簡單，「知之爲知之，不知爲不知，是知也」，孔子教給我們的。絕對不可以強不知以爲知，人家問我不知道的，我來亂答覆，這就錯了。問的東西我不知道，我沒有學過，這很簡單。縱然是問到佛法，佛法經典這麼多，很多經典我也沒學過。佛門裏面高人很多，我不能解答的，有人可以解答你，你向他們去請教。這就很圓滿了。最重要是自己一定要謙虛、要恭敬、要真誠。好在我第一次到香港，講四個月，每天不中斷。可是四個月，幾乎每天他那個小佛堂裏面都坐得滿滿的。所以暢懷法師笑了，法師，你的法緣特別好，好像在香港還沒有過這種情形，法緣好。所以，諸佛菩薩出現于世，真正得利益的是這些有智慧、有福報的人，佛是他們無上福田。
「依之引生不空可愛殊勝…
《淨土大經科注 第叁七七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…