淨土大經科注 (第叁七八集) 2012/6/14
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0378
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百二十八頁第叁行，「大士神光」：
【大士神光第二十八】
「本品顯極樂大士神通光明。于聖衆中，特顯觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一，威神光明，利生功德，悉超余聖」。這個品題的介紹文字不多，含義很深。神通光明是智慧、是福德，智跟福相輔相成。中國古人有所謂「福至心靈」，福報要到了、現前了，智慧就開了，這心就靈了，福至心靈；反過來，心要是靈了，福就到了，所以這兩個是相輔相成的。大乘佛法裏面，觀世音菩薩代表慈悲，就是福至，大勢至菩薩代表智慧，就是心靈。所以大乘是什麼？大乘是福德跟智慧，這兩位上首來代表，在聖衆當中，大乘聖衆當中，智慧第一，慈悲第一。這裏頭特別重在行門上，行門，觀音就排在前面，慈悲排在前面。慈悲要依什麼？要依智慧，否則的話，慈悲會出亂子。慈悲沒有智慧，祖師所說的，「慈悲多禍害，方便出下流」。有慈悲、有方便，沒有智慧，那不是一樁好事情，一定要有智慧。
智慧從哪裏來？智慧是兩個因緣，因緣所生法，兩個因緣，體是一個，自性本具的般若智慧，不是從外頭來的。那什麼樣的緣，智慧才能現前？一個是善根福德，有深厚善根、有大福德的人，這種因緣自性般若會現前。另外沒有這種善根福德，那就是求學、聞法。所以世尊四十九年講經教學，是啓發我們的智慧，讓我們慢慢的從經教裏頭把事實真相明白了，明白你才肯放下，放下智慧就現前。我們本有智慧，爲什麼不能現前？有障礙，這個障礙是妄想分別執著，能夠把妄想分別執著放下，智慧就開了。
經教裏頭，在在處處佛以真正是無盡的善巧方便來啓發我們。佛說這麼多法門，原因是衆生根性不一樣，每個人開悟的因緣不相同，所以佛必須要宣說無量法門，契無量根性(無量衆生的根性)，這一契入智慧就現前。我們今天學了不少，智慧爲什麼不能現前？我們沒有把學的東西應用在實際生活上。譬如分別執著放不下，貪瞋癡慢放不下，都是以爲我這個身是真的，這一切萬事萬物是真的。其實《金剛經》上講得多好，世出世間一切法都是一合相，你要能看到一合相，你的妄想分別執著自然就沒有了，清淨平等覺就現前。清淨平等是福，就是慈悲，覺是智慧。
我們知道，現在真正知道，我們這個身體是什麼？科學家的名詞，微中子的一合相，所有一切萬事萬物的現象，全是微中子的一合相。你看到微中子就平等了，都一樣的，一絲毫差別都沒有，只是它排列的方式不一樣，組成不同的這些相。組成這些不同的相，有這麼多差別從哪來的？從心想生。心想就是我們的念頭，念頭怎麼想，它就怎麼變，它是非常非常靈活，隨著念頭産生變化，這個變化就是十法界依正莊嚴。所以你真看清楚，萬法皆空。爲什麼？微中子也不存在，微中子是意念波動的現象，意念本身也是波動現象。今天科學家提出弦定律，認爲整個宇宙就像弦一樣那種波動，它波動不停，所以現相不止。但是這個相是相似相續相，不是真的，一秒鍾有一千六百兆的生滅，這是真正智慧，這被現代科學證明了。有沒有？真的沒有，沒有就別造業，沒有就聽佛的話。
佛教給我們怎麼樣？教給我們叁福六和。人真正做到叁福六和，這個世界就是極樂世界，就離苦得樂了。再能修六度、十願(普賢十願)，那就是成佛之道。六度是菩薩道，十願是佛道，是一乘法。你看佛法多簡單、多明白，一點都不複雜，就是在日常生活當中，我們六根接觸外頭六塵境界，一定要知道它是一合相。宗門大德所謂「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來不怕，要覺。覺是什麼？知道它的真相，真相是一合相，一合相是萬法皆空，一合相是一切法無所有，畢竟空，不可得。我們在境界裏頭可以盡情享受，決定不生煩惱，沒有絲毫執著的念頭，沒有絲毫控製的念頭，沒有絲毫占有的念頭，你成佛了！你什麼問題都解決了。古人講的這句話真有道理，叫「識得一」，你認識了一，「萬事畢」，一切事都圓滿、都畢業了。只要你認識一，一切就畢業了。這個一是什麼？認識一合相。認識一合相的人是什麼人？法身菩薩。他如如不動，什麼問題都解決了，遍法界虛空界所有現象都是假相，你清清楚楚、明明白白，在假相裏頭得大自在。所以觀音、勢至在這裏表法的意思一定要懂得。
現在我們看經文，第一段「菩薩智通」，這分兩段，「洞視徹聽」。
【佛告阿難。彼佛國中。諸菩薩衆。悉皆洞視。徹聽八方。上下。去來。現在之事。】
這給我們一個信息，極樂世界所有的人，『諸菩薩衆』，沒有一個例外，從凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生，這一句裏頭總都包括了。他們『悉皆洞視』，「悉」是全部，沒有一個不是這樣的。「洞視，天眼通」。這個洞視是極其微細的都看出來了，看出什麼？看出一合相，看出平等相。一就平等，二就不平等，萬事萬物是一合相，所以他的心清淨平等覺，也只有清淨平等覺才能洞視。我們在此地起心動念佛知道，佛都看見了，我們說的些什麼菩薩們都聽到了。『八方、上下』，就是十方，『去來』，就是過去、未來。這句話意思，過去、現在、未來十方世界所有衆生的這現在之事，他們看得清清楚楚、聽得清清楚楚。
我們就要問，菩薩慈悲，菩薩有大智慧、有大勢力，現在衆生這麼苦、災難這麼多，佛菩薩大慈大悲、救苦救難，爲什麼不來？佛菩薩來了，全來了。洞視徹聽，他怎麼沒有來？他當然來了。有沒有在這裏救苦救難？有。我們自己業障太重，煩惱太多，沒有覺察到，所以還得受罪。菩薩看得很清楚，這些是你自作自受，你要不受，你的煩惱斷不掉，你要不受，你的業障消不掉，道理在此地。造作惡業，必須要下地獄，下地獄幹什麼？消業障的。你造了多少好事，你到天上享福，爲什麼？消你的福報。清淨心裏頭罪福都沒有，有罪有福統統是染汙。像眼睛裏頭放一點泥土、沙石是染汙，你受不了，那不好。放金剛鑽好不好？放黃金好不好？也不行。就是說善惡統統不能有，善的就好像黃金、金剛鑽，放到你眼睛受不了，所以統統要消掉，然後你才曉得六道是怎麼來的，六道是消福、消罪業來的。菩薩修的業是淨業，無論是修善、是作惡，他沒有起心動念，他沒有分別執著，他決定不求果報，所以那個業叫淨業。淨是什麼？作而無作，他做等于沒有做，沒有做等于做。這個意思很深，這是事實真相。菩薩種種示現，都是教化衆生的，都是度衆生的，有度群體的、有度個別的，神通廣大，無量法門善巧方便，他確確實實安住在清淨平等覺中，這是我們要學習的。
再看下面一段，「他心遍知」。前面是現相，你看到了、聽到了，這裏起心動念。
【諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。】
『蜎飛蠕動』是小動物，蚊蟲螞蟻這種小動物。
【心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。】
我們把注解念下來，『心意善惡，口所欲言』，「皆能知之，乃他心通也。知過去之事乃宿命通也。知現在及未來之事亦屬天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明曉無礙。上文表彼國菩薩神通」。真叫神通廣大，無所不知，何況阿彌陀佛。極樂的天人凡聖同居土，剛剛往生到那邊，都有這個神通，都有這個能力。所以我們起心動念他知道，我們有苦難祈求的時候他知道。我們在苦難當中，如何得到明顯加持？真心誠意，爲衆生不爲自己，這個加持就明顯。爲什麼爲自己他就不加持？爲自己你必須要受罪、必須要受報，你的業才能消掉。爲衆生？那個不一樣，爲衆生那是轉你的業報爲大慈悲，只要你一發爲衆生的心，業報就不計較，爲什麼？你已經舍掉了。我舍身，這個身供養佛，這個身供養一切衆生，不爲我自己，爲一切衆生服務，所以這個就不論了，這是轉變最快。
我在早年跟李老師學經教，這個話我也講過很多次。老師看到我們這一批年輕人，那時候都是十幾二十歲，沒有福報，業障很重，壽命很短。老師慈悲，勸我們出來發心學講經。如果學講經，不爲自己名聞利養，只爲正法久住，只爲度化衆生，你的業障就一筆勾消了。這叫什麼？轉業力爲願力，把自己業力轉變成願力。這個願力跟大乘佛菩薩完全相應，自然得到加持，冥顯兩種加持你都能夠體會得到。這個就是什麼？這轉凡成聖，爲自己是凡，爲佛法、爲衆生是聖，全轉了。轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡成聖，全轉了。
這裏頭的關鍵，關鍵是舍身，舍身就是無我，就是須陀洹的破身見。我不再以爲這個身是我，這個身是我爲衆生服務的工具，而不是爲享受的，是爲替佛菩薩工作的，替一切苦難衆生工作的、服務的一個工具，沒有我了。這個得真的，這不是假的，你才完全能轉得了，這所謂的是脫胎換骨，轉凡成聖。知道真妄、虛實，真實的就是自性。自性，也不要執著這個名詞，執著就錯了，因爲它本來沒有名字，爲了說話方便起見，跟它假設一個名詞。假設的名詞是假名不能當真，「名可名，非常名」。《金剛經》說，名字者，即非名字，是名名字。你用這個公式去套一下，就知道它的真相。可以用它，不能執著它、不能分別它，甚至于在一切現象，連名字相上都不要起心動念，這才能契入境界。契入境界的人生死沒有了，有什麼現象？一秒鍾一千六百兆的波動現象，有，清清楚楚、明明白白，《金剛經》上講的四相、四見沒有了，現前就得大自在。這是大乘法裏頭最奧秘的一部分，入這個境界，你想哪有不生淨土的道理？這樣的人生淨土決定是上輩往生。上輩，實報莊嚴土，不是從初住、二住，一下就提上去了。
我們再看下文，「聖衆身光」：
【又彼佛刹諸聲聞衆。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。】
看注解，『身光』，「聖衆有頂光」，頂上的…
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