..續本文上一頁速疾究竟果故」，讓所有親近佛陀的人都能得利益，大根器得大利益，小根器得小利益，沒有不得利益的。「如薄伽梵自說頌言」，這佛自己說，「若于佛福田，能植少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃」。你親近佛，聽佛講經說法，看到佛生活威儀，你能受少分的感動，見到、聽到生歡喜心。初獲勝善趣，這個善趣是人天福報，這你得到的小的好處。可是後必得涅槃，爲什麼？連聽到一聲名號，所謂「一曆耳根，永爲道種」，今生雖然緣很淺，佛在阿賴耶裏頭給你種了佛的種子。這個種子是金剛種子，永遠不壞，來生後世再遇到佛緣，這個種子會增長。最後一定因這個種子修行證果，成菩薩、成佛，這個恩德就大了。
我們再看下面這段經文，「還國聞法」。這第一小段，「菩薩聞法得道」。請看經文：
【經須臾間。還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則爲廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。】
這一小段經文，是說明極樂世界平常教學的狀況，就是這個樣子。「上文」，上面這段經文，「表菩薩衆遊行十方還歸極樂，聽佛說法」。這些菩薩到十方世界去參學，實際上我們了解，這些菩薩們的本身沒有離開講堂。如果我們參考《觀無量壽佛經》，你再去讀天親菩薩的《往生論》，你就完全知道了，他們的神通廣大。縱然是同居土，甚至于同居土下品下生，一生到極樂世界，就受阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。那不是一個空的頭銜，不是的，是真的。阿惟越致菩薩能夠同時異處現無量無邊身，一念一時現無邊身，去十方世界供養如來、聽經聞法。本身沒離開，不是一個一個去參訪。這個地方的說法，完全是隨順我們衆生的，娑婆世界衆生的常識，來給你講，你容易懂。
他們遊行十方去參訪，再回到極樂世界聽佛說法，經了多長時間？『須臾間』，「須臾者片刻也」。念老在此地還舉了一個例子，「相當于四十八分鍾」，他有根據，據《俱舍論》十二卷所說的。四十八分鍾，不到一個小時，他已經遍曆諸佛刹土。怎麼去的？念頭一動，人就已經到達了。那四十八分鍾時間很長。不到一秒鍾就到了，同時到達，能分無量無邊身，供養十方無量無邊佛。供佛、聽經聞法事畢，完了回來，四十八分鍾，這不可思議。《唐譯》的本子說，「晨朝供養他方諸佛。又雲即于晨朝，還到本國。正是經須臾間之義」。這個地方讓我們看到，極樂世界菩薩們生活的狀況。他們也常常離開極樂世界，是不是真離開了？不是的。真的，我剛才講了，他的身體確確實實是坐在阿彌陀佛講堂之中，沒離開。個個都有這個本事，化身無量無邊，真起作用。供養是修福，聽經是修慧，福慧雙修。我們這個世間，一尊佛都不容易找到，甚至于一個善知識都難遇到，哪有極樂世界這麼殊勝！不要說別的，單就這一點，我們對極樂世界就無限的向往，這能不去嗎？
「于是會聚于七寶所成之講堂，聽佛宣說大教妙法。大教者，《起信論》謂一乘法也」，這叫『大教』。一乘法是什麼？是成佛之法。這些都是菩薩，菩薩終極的目標是想成佛，佛給他說成佛之法。世尊在我們這個世間，說一乘法只有叁部經，其他的都不是講一乘。這叁部經，《華嚴》、《法華》、《梵網》。非常可惜《梵網經》沒傳到中國來，傳到中國來的只有一品。《梵網經》的分量很大，聽說有幾十品，只有一品菩薩戒經，「梵網菩薩心地戒品」，就這一品，兩卷，傳到中國來。再要說，《無量壽經》是一乘法，淨土法門。一乘法就是你一生決定成佛，淨宗確實是一生，我們往生到極樂世界是即身成就。一定要知道，往生沒死，清清楚楚，這身體不要了，這個東西是個累贅。也要常常想到老子一句話，「吾有大患，爲吾有身」。你看，我有這身多麻煩，這是個包袱、是個累贅，我要沒有身體多好、多自在。往生到極樂世界，你親眼看見阿彌陀佛來接引你，佛拿著蓮花，你還看到蓮花上有自己的名字，非常歡喜。坐上蓮花，這身體不要了，丟掉了，包袱放下了，這個時候得大自在。
我們也得常常作如是觀，什麼時候？最好每天晚上睡覺之前都作如是觀。念佛求生淨土，我每天都在這麼想，每天都這樣念，終于阿彌陀佛想來了，見面了。在蓮花裏面，我們所受的身跟現在身不一樣，法性身，不是此地那個一合相的微塵組成，不是的。所以這個身體不需要飲食、不需要睡眠，永遠精神飽滿，在極樂世界裏學習不會間斷。我們用的是什麼法子？我們用一心專念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。在極樂世界不要改，還是老方法，一心專念阿彌陀佛，到圓滿無上菩提，這就對了。這是大教，《起信論》謂一乘法。「菩薩聞後皆大歡喜，自心開解，得悟聖道。道者，斷惑證理之智慧。願發此智，名爲得道」。
「彭際清《起信論》曰」，他假設了個問答，「問：無量壽佛說法，爲是純說一乘，爲是兼說叁乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞衆等？若兼說叁乘者，何雲二乘不生彼國？」這是代一般凡夫聞說淨宗有這些講法，好像矛盾一樣，如何自圓其說？他的解答，「純是一乘，別無叁乘」，答得很幹脆。「豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中」，極樂世界的花都會放光，光中化佛，佛都說法，全說一乘。「風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無叁乘」，彭居士說的。他說的我們能相信，這是個學佛、修淨土有大成就者。彭居士通宗通教，顯密圓融，清朝乾隆年間的大善知識，他是以居士身。著作也相當豐富，他有《無量壽經起信論》，這個《起信論》不是《大乘起信論》，《無量壽經起信論》裏頭說的。
他說「如《妙法蓮華經》雲」，這是引經作證，「十方世界中，尚無二乘，何況有叁」，這是大乘法裏頭說的。「特以衆生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順余佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有余涅槃」。這個地方說得非常好，極樂世界說法全是一乘法。那有聽了，大家聽了，有證須陀洹果。他不是須陀洹，聽了怎麼樣？聽了，他的見惑斷掉了，須陀洹斷見惑。那個意思就是等于我們這個世界的須陀洹，他真得受用了。有人得阿羅漢果的，阿羅漢見思煩惱斷盡了，《華嚴經》十信位裏頭的七信位，初果那是初信位，四果是七信位。這是完全從斷煩惱、證菩提這個層次上來說的，不是真的阿羅漢。乃至不退轉地菩薩，那就是阿惟越致菩薩，圓證叁種不退轉，圓教初住、別教初地。
這是說帶業往生到極樂世界，每天聽佛說法，你都有進步。像《華嚴經》上講的五十一個階級，天天聽經聞法，逐步上升，從初信升到二信，二信升到叁信，叁信升到四信，是這麼個情形。所以說順余佛土，寄四果名，實則決定成佛。他會一直向上提升，不會到四果阿羅漢就證有余涅槃，他不會的。他見思煩惱斷了，再繼續往上升，斷塵沙煩惱、斷塵沙習氣，斷無明煩惱、斷無明習氣，最後證妙覺如來。「以能回小向大故。佛本願故」。在這些人自己因爲過去學小乘，帶著小乘的習氣，現在回小向大才能夠往生。不回小向大，阿羅漢不能往生，所以他能回小向大。佛有本願，小乘回小向大，阿彌陀佛攝受。「此說甚爲精要」，這是彭際清居士講的，講得非常好，非常精彩、非常扼要。
再看下面這一段，「無情聞法興供」，前面是有情。請看經文：
【即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。】
這是極樂世界無比殊勝莊嚴的一種。「上文表彼土無情聞法，而興妙供。出五音聲，是妙樂供養」。這個五音聲，我們今天講的交響樂，許多種樂器同時在演奏，所以音聲非常之美。『無量妙華，隨風四散』，「隨風散華，是妙花供養」。你看音樂供養，妙花供養，「如是供養，皆由自然」。前面是菩薩散花供佛，這個地方是大自然對佛供養，對一切菩薩供養。「《會疏》曰：自然供養，不有爲法故」，那個意思說這是無爲的。「意爲非因造作之有爲法」，沒有人在支配、沒有人在管理這個事情，自然的。什麼時候『香風吹七寶樹』？可以說常常有，而且是不中斷的。這些花落在地面上，就像地毯一樣，排出非常美的圖案。第二次風吹花落的時候，前面這個花統統沒有了，就不見了，讓新落的花來等于說換地毯。這些花都非常柔軟，各種顔色、盡善盡美。『自然供養，如是不絕』，不間斷的。極樂世界沒有晝夜，那個世界是光明世界，那個世界的人沒有睡眠。我們這個地方的五欲，那裏都沒有，財色名食睡，那個地方人這五樣東西都不要，連念頭都沒有，他們不需要。
底下一段，「諸天聞法興供」，這是天人去供養。天人對極樂世界也贊歎、也歡喜，常常到極樂世界去供養，也去聞法。他爲什麼不想往生極樂世界？他的情執斷不了。但是他們的智慧、福報很大，他們有這個能力，這個能力就是把空間維次突破，他就能夠到極樂世界去供佛。
【一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之衆。前後往來。熙怡快樂。】
此地『菩薩聲聞之衆』，這就是說，他們供養西方極樂世界四土叁輩九品所有的大衆。諸天供養，帶著很多禮物，這些禮物也都是變化所作。大概是什麼樣的人？在我想，應該是第六天人最多，再往上去，四禅、四空天他們不會去，他們在定中。還是欲界，欲界第六天是他化自在天，第五天是化樂天，這兩種天就很容易到極樂世界去修供養。化樂天他自然變化，像菩薩一樣，手中的供具自然就在手中，想什麼它就現什麼，化樂天。末後這一段，「結功有在」，我們看經文：
【此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。】
這一品的總結，「歌歎佛德」。「諸天能具如是殊勝供佛之福德因緣者」，這裏頭有幾段。第一個，『無量壽佛本願加威』。「蓋由彌陀本願威德加被，諸天乃能恭詣極樂大修供養。第廿五天人禮敬願中曰：諸天世人，莫不致敬」，有這句話，這是彌陀的本願，接受諸天來供養。所以諸天聽到阿彌陀佛的名號歡喜。「于聞名信樂之大乘行人，尚皆禮敬，又焉能不禮敬極樂教主？」這些諸天，對于修大乘行的人他都禮敬，聽到極樂世界阿彌陀佛，那就沒話說了。這又得阿彌陀佛本願的加持，所以他能夠到達極樂世界，能夠見到阿彌陀佛，佛跟極樂世界的大衆接受他們供養。
第二者，『曾供養如來，善根相續無缺減故』。這些天人，在過去生中，跟佛早就有緣。「表諸天能至極樂供養，皆因過去生中早種善緣，已曾供養如來，並善能令此善根(堅固善心，深不可拔，故名善根)」，叫善根相續，「無有缺減。故今複有如是勝緣」，他有善根。有善根，跟阿彌陀佛就有感應道交，所以就得到阿彌陀佛的加持，他能見到極樂世界，能在極樂世界修供養。
第叁個，因『善修習故，善攝取故，善成就故』。這個「善」是智慧、是善巧。這些說明這些人是大修行人，不是普通人。「謂于善根，善于修習」，他也念佛，他也修行，不離人天身分。這是什麼人？兩種人，一種是高人，是佛菩薩示現的，到極樂世界去供佛，這是聖賢應化在十方世界的應化身。第二種，確確實實是天人，但是這些天人過去今生都是學佛的人，在家學佛。自行化他，做這種示現，感化天人。天人看到他去供佛，也跟他學習，也效法他。在天道宣揚淨宗，提倡念佛法門，是這些人，有凡夫、有聖人，不能一概而論。所以他善于修習，善于攝取，乃至于善于成就。「故今乃能以種種妙供，來至極樂供養彌陀」。
『前後往來，熙怡快樂』，「更令善根增上」。那我們就想到，這些天人將來決定求生淨土，他跟阿彌陀佛的緣深，跟極樂世界的緣深。他現在還不求往生極樂世界，我們知道，因爲他在他這一族裏面有聲望、有地位，他影響很多人。在影響衆裏面，當然他就會希望多帶一些人到極樂世界，當然愈多愈好。他在天道裏頭專弘淨土、專念彌陀，接引天人往生極樂世界。像許許多多的菩薩、羅漢在我們這個世間示現，做出樣子來給我們看。真信真願，發心一向專念，他做出來給我們看，我們向他學習。這是這些人隨時都能夠往生。我們相信，也有極樂世界的人，跟他特別有緣的地區他化身過來，以應身、以化身，示現比丘身、居士身，應以什麼身得度，他就現什麼身，像觀世音菩薩叁十二應，他是來接引衆生的。所以，極樂世界前後往來，常常往來，熙怡快樂，這種人多自在。我們能想得到，我們要到極樂世界了再回來，再回來就是法身菩薩，再回來就是再來人，不是凡夫。無論現什麼身，一定都是專修淨土、專弘淨土，替阿彌陀佛招生，莊嚴極樂世界，更令善根增上。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁七七集》全文閱讀結束。