..续本文上一页速疾究竟果故」，让所有亲近佛陀的人都能得利益，大根器得大利益，小根器得小利益，没有不得利益的。「如薄伽梵自说颂言」，这佛自己说，「若于佛福田，能植少分善，初获胜善趣，后必得涅槃」。你亲近佛，听佛讲经说法，看到佛生活威仪，你能受少分的感动，见到、听到生欢喜心。初获胜善趣，这个善趣是人天福报，这你得到的小的好处。可是后必得涅槃，为什么？连听到一声名号，所谓「一历耳根，永为道种」，今生虽然缘很浅，佛在阿赖耶里头给你种了佛的种子。这个种子是金刚种子，永远不坏，来生后世再遇到佛缘，这个种子会增长。最后一定因这个种子修行证果，成菩萨、成佛，这个恩德就大了。
我们再看下面这段经文，「还国闻法」。这第一小段，「菩萨闻法得道」。请看经文：
【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
这一小段经文，是说明极乐世界平常教学的状况，就是这个样子。「上文」，上面这段经文，「表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法」。这些菩萨到十方世界去参学，实际上我们了解，这些菩萨们的本身没有离开讲堂。如果我们参考《观无量寿佛经》，你再去读天亲菩萨的《往生论》，你就完全知道了，他们的神通广大。纵然是同居土，甚至于同居土下品下生，一生到极乐世界，就受阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。那不是一个空的头衔，不是的，是真的。阿惟越致菩萨能够同时异处现无量无边身，一念一时现无边身，去十方世界供养如来、听经闻法。本身没离开，不是一个一个去参访。这个地方的说法，完全是随顺我们众生的，娑婆世界众生的常识，来给你讲，你容易懂。
他们游行十方去参访，再回到极乐世界听佛说法，经了多长时间？『须臾间』，「须臾者片刻也」。念老在此地还举了一个例子，「相当于四十八分钟」，他有根据，据《俱舍论》十二卷所说的。四十八分钟，不到一个小时，他已经遍历诸佛刹土。怎么去的？念头一动，人就已经到达了。那四十八分钟时间很长。不到一秒钟就到了，同时到达，能分无量无边身，供养十方无量无边佛。供佛、听经闻法事毕，完了回来，四十八分钟，这不可思议。《唐译》的本子说，「晨朝供养他方诸佛。又云即于晨朝，还到本国。正是经须臾间之义」。这个地方让我们看到，极乐世界菩萨们生活的状况。他们也常常离开极乐世界，是不是真离开了？不是的。真的，我刚才讲了，他的身体确确实实是坐在阿弥陀佛讲堂之中，没离开。个个都有这个本事，化身无量无边，真起作用。供养是修福，听经是修慧，福慧双修。我们这个世间，一尊佛都不容易找到，甚至于一个善知识都难遇到，哪有极乐世界这么殊胜！不要说别的，单就这一点，我们对极乐世界就无限的向往，这能不去吗？
「于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。大教者，《起信论》谓一乘法也」，这叫『大教』。一乘法是什么？是成佛之法。这些都是菩萨，菩萨终极的目标是想成佛，佛给他说成佛之法。世尊在我们这个世间，说一乘法只有三部经，其他的都不是讲一乘。这三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。非常可惜《梵网经》没传到中国来，传到中国来的只有一品。《梵网经》的分量很大，听说有几十品，只有一品菩萨戒经，「梵网菩萨心地戒品」，就这一品，两卷，传到中国来。再要说，《无量寿经》是一乘法，净土法门。一乘法就是你一生决定成佛，净宗确实是一生，我们往生到极乐世界是即身成就。一定要知道，往生没死，清清楚楚，这身体不要了，这个东西是个累赘。也要常常想到老子一句话，「吾有大患，为吾有身」。你看，我有这身多麻烦，这是个包袱、是个累赘，我要没有身体多好、多自在。往生到极乐世界，你亲眼看见阿弥陀佛来接引你，佛拿着莲花，你还看到莲花上有自己的名字，非常欢喜。坐上莲花，这身体不要了，丢掉了，包袱放下了，这个时候得大自在。
我们也得常常作如是观，什么时候？最好每天晚上睡觉之前都作如是观。念佛求生净土，我每天都在这么想，每天都这样念，终于阿弥陀佛想来了，见面了。在莲花里面，我们所受的身跟现在身不一样，法性身，不是此地那个一合相的微尘组成，不是的。所以这个身体不需要饮食、不需要睡眠，永远精神饱满，在极乐世界里学习不会间断。我们用的是什么法子？我们用一心专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。在极乐世界不要改，还是老方法，一心专念阿弥陀佛，到圆满无上菩提，这就对了。这是大教，《起信论》谓一乘法。「菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。道者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为得道」。
「彭际清《起信论》曰」，他假设了个问答，「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？」这是代一般凡夫闻说净宗有这些讲法，好像矛盾一样，如何自圆其说？他的解答，「纯是一乘，别无三乘」，答得很干脆。「岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中」，极乐世界的花都会放光，光中化佛，佛都说法，全说一乘。「风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘」，彭居士说的。他说的我们能相信，这是个学佛、修净土有大成就者。彭居士通宗通教，显密圆融，清朝乾隆年间的大善知识，他是以居士身。著作也相当丰富，他有《无量寿经起信论》，这个《起信论》不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》里头说的。
他说「如《妙法莲华经》云」，这是引经作证，「十方世界中，尚无二乘，何况有三」，这是大乘法里头说的。「特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃」。这个地方说得非常好，极乐世界说法全是一乘法。那有听了，大家听了，有证须陀洹果。他不是须陀洹，听了怎么样？听了，他的见惑断掉了，须陀洹断见惑。那个意思就是等于我们这个世界的须陀洹，他真得受用了。有人得阿罗汉果的，阿罗汉见思烦恼断尽了，《华严经》十信位里头的七信位，初果那是初信位，四果是七信位。这是完全从断烦恼、证菩提这个层次上来说的，不是真的阿罗汉。乃至不退转地菩萨，那就是阿惟越致菩萨，圆证三种不退转，圆教初住、别教初地。
这是说带业往生到极乐世界，每天听佛说法，你都有进步。像《华严经》上讲的五十一个阶级，天天听经闻法，逐步上升，从初信升到二信，二信升到三信，三信升到四信，是这么个情形。所以说顺余佛土，寄四果名，实则决定成佛。他会一直向上提升，不会到四果阿罗汉就证有余涅槃，他不会的。他见思烦恼断了，再继续往上升，断尘沙烦恼、断尘沙习气，断无明烦恼、断无明习气，最后证妙觉如来。「以能回小向大故。佛本愿故」。在这些人自己因为过去学小乘，带着小乘的习气，现在回小向大才能够往生。不回小向大，阿罗汉不能往生，所以他能回小向大。佛有本愿，小乘回小向大，阿弥陀佛摄受。「此说甚为精要」，这是彭际清居士讲的，讲得非常好，非常精彩、非常扼要。
再看下面这一段，「无情闻法兴供」，前面是有情。请看经文：
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】
这是极乐世界无比殊胜庄严的一种。「上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养」。这个五音声，我们今天讲的交响乐，许多种乐器同时在演奏，所以音声非常之美。『无量妙华，随风四散』，「随风散华，是妙花供养」。你看音乐供养，妙花供养，「如是供养，皆由自然」。前面是菩萨散花供佛，这个地方是大自然对佛供养，对一切菩萨供养。「《会疏》曰：自然供养，不有为法故」，那个意思说这是无为的。「意为非因造作之有为法」，没有人在支配、没有人在管理这个事情，自然的。什么时候『香风吹七宝树』？可以说常常有，而且是不中断的。这些花落在地面上，就像地毯一样，排出非常美的图案。第二次风吹花落的时候，前面这个花统统没有了，就不见了，让新落的花来等于说换地毯。这些花都非常柔软，各种颜色、尽善尽美。『自然供养，如是不绝』，不间断的。极乐世界没有昼夜，那个世界是光明世界，那个世界的人没有睡眠。我们这个地方的五欲，那里都没有，财色名食睡，那个地方人这五样东西都不要，连念头都没有，他们不需要。
底下一段，「诸天闻法兴供」，这是天人去供养。天人对极乐世界也赞叹、也欢喜，常常到极乐世界去供养，也去闻法。他为什么不想往生极乐世界？他的情执断不了。但是他们的智慧、福报很大，他们有这个能力，这个能力就是把空间维次突破，他就能够到极乐世界去供佛。
【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】
此地『菩萨声闻之众』，这就是说，他们供养西方极乐世界四土三辈九品所有的大众。诸天供养，带着很多礼物，这些礼物也都是变化所作。大概是什么样的人？在我想，应该是第六天人最多，再往上去，四禅、四空天他们不会去，他们在定中。还是欲界，欲界第六天是他化自在天，第五天是化乐天，这两种天就很容易到极乐世界去修供养。化乐天他自然变化，像菩萨一样，手中的供具自然就在手中，想什么它就现什么，化乐天。末后这一段，「结功有在」，我们看经文：
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
这一品的总结，「歌叹佛德」。「诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者」，这里头有几段。第一个，『无量寿佛本愿加威』。「盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五天人礼敬愿中曰：诸天世人，莫不致敬」，有这句话，这是弥陀的本愿，接受诸天来供养。所以诸天听到阿弥陀佛的名号欢喜。「于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主？」这些诸天，对于修大乘行的人他都礼敬，听到极乐世界阿弥陀佛，那就没话说了。这又得阿弥陀佛本愿的加持，所以他能够到达极乐世界，能够见到阿弥陀佛，佛跟极乐世界的大众接受他们供养。
第二者，『曾供养如来，善根相续无缺减故』。这些天人，在过去生中，跟佛早就有缘。「表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根(坚固善心，深不可拔，故名善根)」，叫善根相续，「无有缺减。故今复有如是胜缘」，他有善根。有善根，跟阿弥陀佛就有感应道交，所以就得到阿弥陀佛的加持，他能见到极乐世界，能在极乐世界修供养。
第三个，因『善修习故，善摄取故，善成就故』。这个「善」是智慧、是善巧。这些说明这些人是大修行人，不是普通人。「谓于善根，善于修习」，他也念佛，他也修行，不离人天身分。这是什么人？两种人，一种是高人，是佛菩萨示现的，到极乐世界去供佛，这是圣贤应化在十方世界的应化身。第二种，确确实实是天人，但是这些天人过去今生都是学佛的人，在家学佛。自行化他，做这种示现，感化天人。天人看到他去供佛，也跟他学习，也效法他。在天道宣扬净宗，提倡念佛法门，是这些人，有凡夫、有圣人，不能一概而论。所以他善于修习，善于摄取，乃至于善于成就。「故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀」。
『前后往来，熙怡快乐』，「更令善根增上」。那我们就想到，这些天人将来决定求生净土，他跟阿弥陀佛的缘深，跟极乐世界的缘深。他现在还不求往生极乐世界，我们知道，因为他在他这一族里面有声望、有地位，他影响很多人。在影响众里面，当然他就会希望多带一些人到极乐世界，当然愈多愈好。他在天道里头专弘净土、专念弥陀，接引天人往生极乐世界。像许许多多的菩萨、罗汉在我们这个世间示现，做出样子来给我们看。真信真愿，发心一向专念，他做出来给我们看，我们向他学习。这是这些人随时都能够往生。我们相信，也有极乐世界的人，跟他特别有缘的地区他化身过来，以应身、以化身，示现比丘身、居士身，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应，他是来接引众生的。所以，极乐世界前后往来，常常往来，熙怡快乐，这种人多自在。我们能想得到，我们要到极乐世界了再回来，再回来就是法身菩萨，再回来就是再来人，不是凡夫。无论现什么身，一定都是专修净土、专弘净土，替阿弥陀佛招生，庄严极乐世界，更令善根增上。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三七七集》全文阅读结束。