..續本文上一頁個道理，實在講就在現前。我端一杯茶供養你，這個茶是好茶，會品嘗的人他知道。但是這個茶裏頭，有你的那種恭敬心在裏頭，你有十分恭敬心，這個茶的味道就十分美味；你有五分恭敬心在裏頭，這茶只有五分的美味，不一樣。
誰不希望自己把真誠心發足？沒那麼容易，爲什麼？你有煩惱、有習氣，沒有把這個東西斷盡，就不會盡善盡美，你還有妄念在裏頭。你看看，法身大士到頂了，供具那最好了，還是不一樣，爲什麼？無明習氣沒斷幹淨，從初住到等覺個個不一樣。換句話說，愈是往高層，他的那個供品就愈精美，不是人工造的，不是到哪裏買的，不是的，是你心裏頭變出來的。你沒有到那個層次，程度就夠不到他，他變的東西就比你好，就這麼道理。到妙覺如來，那才叫究竟圓滿，妙覺如來所變現的供品是一樣的，等級完全相同，圓滿的殊勝。
這些理、事我們明了之後，都在日常生活當中用上。我們怎樣待人接物？我們天天看人是缺點，人家的優點沒看到，全看缺點，喜歡批評人，這都是損德，這不是積德，是損德。人要學厚道，人要學慈悲，要學原諒別人，不要原諒自己。原諒自己，德行就衰了；不原諒自己，德行提升，原諒別人。我們這樣做法，幫助自己，也幫助別人。別人看到、聽到了，會有感動；一時沒有感動，長時之後就會感動。二年、叁年還沒有感動，十年、八年感動了；十年、八年沒有感動，二十年、叁十年感動了。只要是真誠，決定有感化那一天。他還沒有回頭，我們的功夫不夠、不到家，繼續努力，不要灰心。換句話說，這些人也都是我們自己的老師，沒有這些人，我怎麼會勇猛精進，我怎麼會知道自己功夫不夠、德行不夠。沒有把別人轉過來就是不夠，不夠怎樣辦？修自己，修自己最終會感化別人。老祖宗的一句話說，「行有不得，反求諸己」，這句話非常有道理。
佛能夠感化九法界衆生，沒有別的，就是他自己做到究竟圓滿，做到沒有絲毫缺陷。但是還有不能感化的，那是什麼原因？緣分不一樣。釋迦牟尼佛在世，遇到有一個人，佛教他，他不相信，他不聽，不能接受，對釋迦牟尼佛不喜歡，看到，臉就轉過去了。佛知道沒有緣，叫舍利弗去。舍利弗把他度化了，爲什麼？有緣。所以佛門才有這麼一句話，「佛不度無緣之人」，不是佛沒有德行，是沒有緣分，他不喜歡。這些事理我們都要懂得，懂得之後還得要學，提升自己德行，還要跟人廣結善緣，不要結惡緣。實際上，惡緣、善緣都算是有緣，但是結惡緣很辛苦，不如結善緣好。結善緣，別忘記四攝法。佛給我們講的四攝法，那就是結緣的方法。第一個「布施」，布施是什麼？多送禮、多請客，這個現在在大陸上很普遍，四攝法頭一個；但是後頭，第二個「愛語」就沒有了，「利行、同事」，這就沒有了。這四種相輔相成，單用一種不行的，四種統統都要用，這才是圓滿的攝受一切衆生。底下兩句：
【以奉諸佛。及菩薩衆。】
這是以「珍妙殊特，非世所有」的供具(就是供品)，供佛、供菩薩衆，供養佛菩薩。下面舉個例子：
【其所散華。即于空中。合爲一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。】
這非常美的你看這種供具。他的供品，「供物之中，特以妙花爲例」，舉這一個例子。所散的花，他有這個能力，都讓這個花向下，花都向下，擡頭你才能看到。都能夠讓這些花散在空中，花都向下，在空中合成一花，成爲一個大的。用花把它聚集起來，『合爲一華』，「表無邊功德，悉入一句洪名」，表法表這個意思。無量無邊的法門合在一起，成爲一個大的花蓋，那個花蓋就是淨土法門，在一般講，那就是「大方廣佛華嚴」。《往生論》上講無量無邊功德，你看它講二十九種功德成就，最後二十九種功德成就歸一法句，一法句就是清淨句。一朵花代表一個功德，無數的花，無量的功德；合成一花，表悉入一句名號，這一句阿彌陀佛。「十方衆生，同歸彌陀一乘願海」，表這個意思。
「極樂依正一切莊嚴，全體是一法句也」。我們在天親菩薩的《往生論》，極樂世界說不盡的莊嚴，他略舉二十九種。二十九種，略說，簡單的講。依報十七種，極樂世界，講極樂世界十七種；阿彌陀佛八種，往生到極樂世界的菩薩四種，總共二十九種。二十九種都悉入一法句，這一法句是清淨句。什麼叫清淨句？「真實智慧，無爲法身」，真正不可思議。真實智慧是自性本具的般若智慧，不是外頭來的，見性的人智慧就現前。大乘佛法所求的就是真實智慧，它什麼都不求，只求真實智慧，從真實智慧裏面現無爲法身，這是究竟圓滿的佛果。真實智慧，就是世尊在《華嚴經》上說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，德相就是無爲法身，智慧就是所說的真實智慧，終極的目標是求這個。整個極樂世界依正無量莊嚴成就，它的根源就是一法句，所以一法句是總綱，無量智慧是它的細目，現出來的是極樂世界，是阿彌陀佛，是諸菩薩無比殊勝的果德。
這裏講的『華蓋』，「以華爲飾之傘蓋。《法華玄贊》曰：西域暑熱，人多持蓋，皆以花飾之。故名華蓋」。這是說西域的夏天很熱，那個地方是高原，沙漠地帶，所以人出門，像現在講帶一把傘遮太陽。古時候，他們這個傘蓋多半用花裝飾上的，現在還有這個風氣，我們到新疆還看到。「極樂華蓋，萬德所成。故一蓋中，廣含無邊德相，微妙難思」，這是自然成就的，不是人畫出圖樣去編造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊亂的、是有規則的，所以自然是最健康的。人爲的想象，與自然相應，這是真美；與自然相違背，那裏面就會有問題。違背自然是違背性德，果報一定是反面的，這些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心動念、言語造作要順自然，就是要隨順性德。
隨順性德，我們每個人都想，都希望能隨順性德，隨順性德是佛菩薩。性德的核心是什麼？核心是空無。這經上常說，自性清淨寂滅，這是說見性。世間法？佛說，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，不是真的。你要懂這個道理，你才知道隨順。菩薩最重要的，隨順性德。隨順性德怎麼樣？他不著相，就是隨順。我們的經題上講「清淨平等覺」，就是隨順。于一切法不執著，就是清淨，隨順清淨；不分別，隨順平等；不迷惑，隨順覺悟。從這些我們慢慢就能體會到。所以隨順好，不但是功德，對我們有很大的成就，我們煩惱、習氣、業障在隨順裏面都可以淘汰掉，全都化解掉了。隨順可以幫助我們斷煩惱、消業障，利益很多。一定要懂得，隨順是智慧，不隨順是煩惱，所以佛菩薩隨順，我們不隨順。不隨順，就隨順貪瞋癡慢疑，那是煩惱，隨順自私自利，隨順名聞利養，這是完全相違背，這就錯了。要隨順，隨順是智慧。底下這一句，「香光普薰」。
【百千光色。色色異香。香氣普薰。】
注解裏頭說「如經所雲」，經上這叁句。「一蓋」，花蓋，花蓋就具足「百千種光，百千種色」，講光色，「百千種香，既香氣普薰，故知光色亦必遍照」。它薰照的範圍多大？下面經文上就說：
【蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至遍覆叁千大千世界。】
供養的花蓋大小不一樣，這個大小隨著人的心量轉。「蓋之大小，隨人心量」，這一句話說得好。從這一句話裏頭我們能體會到，我們每個同學，你一定要相信，阿彌陀佛講堂外面七寶蓮池裏頭的蓮花，一定有我們的一朵花在裏頭。爲什麼？我們真的相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛，真正願意往生淨土，這個念頭一發，七寶池裏頭蓮花就生出來了，這個花有你的名字，不會錯的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，這個是將來到極樂世界，是你居住的地方，這是真的，不是假的。所以我們要認真好好經營這一朵蓮花，我們往生的時候，佛拿著這個花來接引我們。我們知道這個道理，了解事實真相，所以我們要非常認真把我們的心量拓開，我們的花才大，我們的花光色才好，花才香。香，普薰『叁千大千世界』，這還不夠，應該像阿彌陀佛一樣，我們的光遍照法界，法界虛空界，香普薰法界，不止一個叁千大千世界，這就對了。
小心量，心量太小了，怕到時候往生都沒有把握，這是真的。心量一定大，什麼都能包容。隨順，什麼都不計較，什麼都好。確確實實，我們要生活在六和敬當中，我們只求自己，不求別人。求別人跟我和敬，難；求我跟他和，這個容易。他不跟我和，我跟他和，我跟諸佛菩薩和，我跟極樂世界和，我跟天地鬼神和，當然跟一切衆生我都和。淨宗，我們早年選的這五門功課，已經將近叁十年了。叁十年過程當中，我們深深感覺，這五個科目正確，不用變更，堅持下去。五個科目，第一個叁福，第二個六和，第叁個叁學，第四個六度，第五個普賢十願。叁十多年我們的修學很得受用，這是真的不是假的，無需要改變，一直堅持下去。下面一段，跟我們講「花供常新」。經文：
【隨其前後。以次化沒。若不更以新華重散。前所散華終不複落。】
這是極樂世界空中之美，講空中的莊嚴。地面上莊嚴，空中莊嚴。自然，空中是花蓋。我們今天空中不莊嚴，烏雲，落雨烏雲，白雲還可以，今天是烏雲。極樂世界是花蓋，花蓋，功德之所成就。我們的雲彩是業力所成就的，這是真的不是假的。雨水、風全都是業力所成就的。『隨其前後，以次化沒』。先，這些菩薩供養的花，花蓋現在空中；如果第二批人來了，他也用花蓋，前面花就落下來了，後面花蓋就成了。落下來就沒有了，不會把地上染汙，自然就沒有了。這個就是能與質互相轉變，在極樂世界個個都是大科學家，他能做得到；我們現在科學家做不到，他可以做得到。所以我在美國那一段時期，美國學科學的多，我就勸大家到極樂世界跟阿彌陀佛學科學。阿彌陀佛是最好的科學老師，就是能跟質的轉變，他這麼自在，根本不用起心動念，他就有這麼殊勝的成就。
「後至者散新花，前供之花化去」，沒有了，「明諸妙供，化現隨心」。如果後面沒有人以新花來供養，前面散的花『終不複落』，這個空中的花蓋不會失去，這個多美。這個花裏頭，不但花好看、有香氣，它放光，有各色不同的光，它放光。所以各種香氣，美不勝收，你永遠看不厭。花供常新。你看舉出這一種，供具無量無邊，供品無量無邊，用這個花做一個比喻。幡幢寶蓋，還有許多我們從來沒有見過的，從來沒有聽說過的，到極樂世界全都看到了、都聽到了。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁七六集》全文閱讀結束。