..续本文上一页个道理，实在讲就在现前。我端一杯茶供养你，这个茶是好茶，会品尝的人他知道。但是这个茶里头，有你的那种恭敬心在里头，你有十分恭敬心，这个茶的味道就十分美味；你有五分恭敬心在里头，这茶只有五分的美味，不一样。
谁不希望自己把真诚心发足？没那么容易，为什么？你有烦恼、有习气，没有把这个东西断尽，就不会尽善尽美，你还有妄念在里头。你看看，法身大士到顶了，供具那最好了，还是不一样，为什么？无明习气没断干净，从初住到等觉个个不一样。换句话说，愈是往高层，他的那个供品就愈精美，不是人工造的，不是到哪里买的，不是的，是你心里头变出来的。你没有到那个层次，程度就够不到他，他变的东西就比你好，就这么道理。到妙觉如来，那才叫究竟圆满，妙觉如来所变现的供品是一样的，等级完全相同，圆满的殊胜。
这些理、事我们明了之后，都在日常生活当中用上。我们怎样待人接物？我们天天看人是缺点，人家的优点没看到，全看缺点，喜欢批评人，这都是损德，这不是积德，是损德。人要学厚道，人要学慈悲，要学原谅别人，不要原谅自己。原谅自己，德行就衰了；不原谅自己，德行提升，原谅别人。我们这样做法，帮助自己，也帮助别人。别人看到、听到了，会有感动；一时没有感动，长时之后就会感动。二年、三年还没有感动，十年、八年感动了；十年、八年没有感动，二十年、三十年感动了。只要是真诚，决定有感化那一天。他还没有回头，我们的功夫不够、不到家，继续努力，不要灰心。换句话说，这些人也都是我们自己的老师，没有这些人，我怎么会勇猛精进，我怎么会知道自己功夫不够、德行不够。没有把别人转过来就是不够，不够怎样办？修自己，修自己最终会感化别人。老祖宗的一句话说，「行有不得，反求诸己」，这句话非常有道理。
佛能够感化九法界众生，没有别的，就是他自己做到究竟圆满，做到没有丝毫缺陷。但是还有不能感化的，那是什么原因？缘分不一样。释迦牟尼佛在世，遇到有一个人，佛教他，他不相信，他不听，不能接受，对释迦牟尼佛不喜欢，看到，脸就转过去了。佛知道没有缘，叫舍利弗去。舍利弗把他度化了，为什么？有缘。所以佛门才有这么一句话，「佛不度无缘之人」，不是佛没有德行，是没有缘分，他不喜欢。这些事理我们都要懂得，懂得之后还得要学，提升自己德行，还要跟人广结善缘，不要结恶缘。实际上，恶缘、善缘都算是有缘，但是结恶缘很辛苦，不如结善缘好。结善缘，别忘记四摄法。佛给我们讲的四摄法，那就是结缘的方法。第一个「布施」，布施是什么？多送礼、多请客，这个现在在大陆上很普遍，四摄法头一个；但是后头，第二个「爱语」就没有了，「利行、同事」，这就没有了。这四种相辅相成，单用一种不行的，四种统统都要用，这才是圆满的摄受一切众生。底下两句：
【以奉诸佛。及菩萨众。】
这是以「珍妙殊特，非世所有」的供具(就是供品)，供佛、供菩萨众，供养佛菩萨。下面举个例子：
【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
这非常美的你看这种供具。他的供品，「供物之中，特以妙花为例」，举这一个例子。所散的花，他有这个能力，都让这个花向下，花都向下，抬头你才能看到。都能够让这些花散在空中，花都向下，在空中合成一花，成为一个大的。用花把它聚集起来，『合为一华』，「表无边功德，悉入一句洪名」，表法表这个意思。无量无边的法门合在一起，成为一个大的花盖，那个花盖就是净土法门，在一般讲，那就是「大方广佛华严」。《往生论》上讲无量无边功德，你看它讲二十九种功德成就，最后二十九种功德成就归一法句，一法句就是清净句。一朵花代表一个功德，无数的花，无量的功德；合成一花，表悉入一句名号，这一句阿弥陀佛。「十方众生，同归弥陀一乘愿海」，表这个意思。
「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」。我们在天亲菩萨的《往生论》，极乐世界说不尽的庄严，他略举二十九种。二十九种，略说，简单的讲。依报十七种，极乐世界，讲极乐世界十七种；阿弥陀佛八种，往生到极乐世界的菩萨四种，总共二十九种。二十九种都悉入一法句，这一法句是清净句。什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」，真正不可思议。真实智慧是自性本具的般若智慧，不是外头来的，见性的人智慧就现前。大乘佛法所求的就是真实智慧，它什么都不求，只求真实智慧，从真实智慧里面现无为法身，这是究竟圆满的佛果。真实智慧，就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是无为法身，智慧就是所说的真实智慧，终极的目标是求这个。整个极乐世界依正无量庄严成就，它的根源就是一法句，所以一法句是总纲，无量智慧是它的细目，现出来的是极乐世界，是阿弥陀佛，是诸菩萨无比殊胜的果德。
这里讲的『华盖』，「以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」。这是说西域的夏天很热，那个地方是高原，沙漠地带，所以人出门，像现在讲带一把伞遮太阳。古时候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想象，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。
随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？核心是空无。这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执著，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。底下这一句，「香光普薰」。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
注解里头说「如经所云」，经上这三句。「一盖」，花盖，花盖就具足「百千种光，百千种色」，讲光色，「百千种香，既香气普薰，故知光色亦必遍照」。它薰照的范围多大？下面经文上就说：
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
供养的花盖大小不一样，这个大小随着人的心量转。「盖之大小，随人心量」，这一句话说得好。从这一句话里头我们能体会到，我们每个同学，你一定要相信，阿弥陀佛讲堂外面七宝莲池里头的莲花，一定有我们的一朵花在里头。为什么？我们真的相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正愿意往生净土，这个念头一发，七宝池里头莲花就生出来了，这个花有你的名字，不会错的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，这个是将来到极乐世界，是你居住的地方，这是真的，不是假的。所以我们要认真好好经营这一朵莲花，我们往生的时候，佛拿着这个花来接引我们。我们知道这个道理，了解事实真相，所以我们要非常认真把我们的心量拓开，我们的花才大，我们的花光色才好，花才香。香，普薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严。自然，空中是花盖。我们今天空中不庄严，乌云，落雨乌云，白云还可以，今天是乌云。极乐世界是花盖，花盖，功德之所成就。我们的云彩是业力所成就的，这是真的不是假的。雨水、风全都是业力所成就的。『随其前后，以次化没』。先，这些菩萨供养的花，花盖现在空中；如果第二批人来了，他也用花盖，前面花就落下来了，后面花盖就成了。落下来就没有了，不会把地上染污，自然就没有了。这个就是能与质互相转变，在极乐世界个个都是大科学家，他能做得到；我们现在科学家做不到，他可以做得到。所以我在美国那一段时期，美国学科学的多，我就劝大家到极乐世界跟阿弥陀佛学科学。阿弥陀佛是最好的科学老师，就是能跟质的转变，他这么自在，根本不用起心动念，他就有这么殊胜的成就。
「后至者散新花，前供之花化去」，没有了，「明诸妙供，化现随心」。如果后面没有人以新花来供养，前面散的花『终不复落』，这个空中的花盖不会失去，这个多美。这个花里头，不但花好看、有香气，它放光，有各色不同的光，它放光。所以各种香气，美不胜收，你永远看不厌。花供常新。你看举出这一种，供具无量无边，供品无量无边，用这个花做一个比喻。幡幢宝盖，还有许多我们从来没有见过的，从来没有听说过的，到极乐世界全都看到了、都听到了。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第三七六集》全文阅读结束。