..续本文上一页发心求生净土。所以这个礼敬要学普贤菩萨，「礼敬诸佛」，一切众生全是佛，要这样看待，你的礼敬才圆满；如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。
注解里面跟我们说，如是辗转度脱，我们辗转度脱是自行化他，这就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力要把佛法传给别人，这是大事，这是菩萨的事业。特别像现前，为什么他不能够接受？不能接受的原因，是对佛法不认识，是对佛法产生严重的误会。这个严重误会是我们出家人自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂得经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重的错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体变成了法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是它还附带了一个东西，附带什么？附带着阿赖耶，阿赖耶不善；本性本善，里头夹杂着不善。往生到极乐世界，在莲花里头转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说的，「转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智」，识没有了，全是智慧，所以一法句里头说得好，「真实智慧，无为法身」。
这个身体有能力，本身在极乐世界的讲堂(阿弥陀佛讲堂)，听阿弥陀佛讲经教学，同时能分身，分无量无边身，能到无量无边诸佛国土去参拜诸佛、供养诸佛，听一切诸佛讲经说法，真得受用。这你才晓得，极乐世界修学的环境，十方世界没得比的，到那个地方成就之快速是无法想象的。你的老师是佛陀，阿弥陀佛是第一个老师，这带头的。你有能力参访十方世界，换句话说，十方世界一切诸佛全是你的老师，你的老师无量无边。无量无边的老师，老师教给你无量无边的佛法，不止一套《大藏经》，我们这个《大藏经》跟极乐世界来比，小巫见大巫，太小了！而且你在很短的时间全学会了，这还得了！
所以他们来去自由，『飞化』，飞是飞行，化是变化、游化，『遍诸刹』，一个都不漏。就像阿弥陀佛当年当比丘的时候，法藏比丘，那是得世间自在王佛威神的加持，让他有能力去参访一切诸佛刹土，时间长，那不是自由的，不是自己有这个能力，得佛力加持的。五劫的时间，总结四十八愿，这四十八愿说什么？一切诸佛刹土的优点；他采取的，他所选择的，也就是他所建立的极乐世界，这四十八种优点统统具足。所以，极乐世界超过一切诸佛世界，这么来的；阿弥陀佛超过一切诸佛，也是这么来的，他是这样成就的。阿弥陀佛一点都不吝啬、一点都不嫉妒，你看，他是这么成就的，他还教你，你也这样学法。不是单单听他一个人讲，天天劝你到十方刹土去看、去参学。你看这个心量多大，完全是成就众生的心，没有丝毫自私自利，没有丝毫名闻利养。他怎么成就的，他把他成就的这个经验，理念、经验、方法全告诉你。我们在这个世间，这个肉身不能分身、不能变化，见一尊佛都很困难。到极乐世界，法性身，这个问题全部解决了，可以同时、同一念遍一切诸佛刹土；不像法藏比丘当年，一个一个参访，要花那么长的时间。你往生到极乐世界，利益太大了，你可以一时一念参访十方三世一切诸佛刹土，「化指神妙难思之变化」，化身。
『恭敬欢喜去，还到安养国』，参学回来，回到极乐世界，「安养国」就是极乐世界。「此偈表极乐国中，十方往生之正士」，这是往生到极乐世界，等于说常住在极乐世界的人，「及辗转度脱之菩萨」，辗转度脱，是十方世界菩萨到极乐世界来参学的，不是常住的。「周遍十方，遍事诸佛」，就是两种人，一种十方常住的菩萨，一种是来参学的菩萨，都有能力周遍十方，遍事诸佛。「恭敬礼觐」，这是行礼，「欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」，参学的事结束了，回到极乐世界。礼供听法，我们就学到此地。下面第二十七品「歌叹佛德」：
【歌叹佛德第二十七】
念老有一个品题的简介，「上品是十方正士」，到极乐国土礼佛、供养、听法。「本品乃极乐菩萨遍至十方」，礼佛、供佛，「随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因」。这是题解。前面一品偏重在十方世界菩萨到极乐世界去参学的，这一品里面偏重在极乐世界的菩萨们，经常不断到十方刹土一切诸佛那里参学，互相往来，丝毫障碍都没有，显示出佛心量之大，真正是「心包太虚，量周沙界」，我们在这两品经里头，最重要就是学这一句。中国人常说「量大福大」，一切众生的福报不能跟佛比，什么原因？佛的量大，我们的量比不上他，道理在此地。请看经文，「兴供叹佛」。这第一小段，「承威遍供」：
【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。】
这是一餐饭的时间，说明时间很短。
【复往十方无边净刹。供养诸佛。】
佛告诉阿难，经上凡是有这样一个字样出现，意思是下面的经文很重要，提醒我们注意，『佛语阿难，彼国菩萨』，彼国是极乐世界，极乐世界的菩萨，也就是往生到极乐世界的人，从凡圣同居土下下品往生，一直到上辈上生，全都包括在其中。『承佛威神』，就是得到阿弥陀佛的加持，「承受弥陀威神之加被。如本经云：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」。这些话都是加持的话。下文，『于一食顷』，复往，复往就是我们今天讲来回，往是去，复是回来，『复往十方无边净刹，供养诸佛』，这就是弥陀第十一愿，「遍供诸佛愿」的成就。
供佛是修福，福慧双修。佛是人间天上第一福田。我们在这个世间，看到一些富贵人大富大贵，他的福从哪里修的？都是在过去生中佛门里面修的，他才有这么大的福报。而且有很多不是一世，我们在《慈悲三昧水忏》里面看到，悟达国师，十世高僧。这是个出家人，修得好，生生世世都得人身。你看一世一世，十世都没有失人身，修得好。第十世的时候，这修的功行深了，福报大了，皇上的老师，国师。所以一个人做到国师，在我们想象当中，他决定不能少过五世的修行，才能到这个地位。同样一个道理，世间大富大贵，享有亿万财富的，人间的些帝王、公侯、将相，应该都是五世以上，他积这个德，他才有这么大的福报。中国古人非常相信。史书里面记载的，孔子他的外公，就是他母亲的父亲，观察孔家，五代都是行善积德，五代没有中断，就认定他们家里一定会出大人物，大福报的人物，把女儿嫁给他，嫁给孔家，生孔子。孔子的外公年岁很大了，他的母亲很年轻，应该是小女儿，很年轻，孔子的父亲比他妈妈大很多岁。知道他家里要出圣人，从哪里看？从积德。
善不能不修，德不能不积。修善积德，不着修善积德的相，那就变成功德。功德能帮助你超越三界，能帮助你了生死脱轮回，福德不行。着相就是福德，着相在六道里头，人天两道享大富贵，这消福。这个地方我们要认知，这就是佛告诉我们，世间再大的福报都不是究竟的，为什么？出不了六道轮回。而且享大福报的人，如果享过了头，过分了，还会堕三途。古代中国、外国做帝王的，死了以后堕地狱的很多，这些事情我们知道。真正明了之后，我们修善积德，要在功德上下手，不要求福德。
再看下面这一段，「供具随心」。去拜佛，要供养，供养总得带一点礼物，带什么礼物好？礼物从哪里来？供具随心，你心里想什么，就能变现出什么。看经文：
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】
这个太自在了！真的吗？是真的。今天科学家都知道，理都明了，事上还做不到。这个东西就是科学家所说的，能(能量)跟物质的互相转变。科学家今天有能力把物质转变成能量，原子弹就是根据这个理论发明的。但是如何从能量再转变成物质，科学家做不到。理论上讲是决定可能的，那能量是遍虚空遍法界，取之不尽，用之不竭，要有本领把能量变成物质，就是经上所说的，你想要什么，就变成什么，不想要了，就把它化解了、就没有了，能与质的互相转变。
『供养之具，应念即至』。「即第卅七愿，种种供养，随意即至之成就也」。佛发这个愿，这都是在他访问十方佛刹所看到的，有人想供佛，找不到好东西供养就生烦恼，总是希望用最好的东西来供佛，到哪里去找？所以佛就发了这个愿，十方世界往生到极乐世界这些众生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，这是第三十七愿的加持，你去供佛，你想要什么样的供品，这供品自然在你手中。所以四十八大愿全都是有感而发，不是凭空想象的。再看下面经文：
【珍妙殊特。非世所有。】
这就是所变现的供物、供品，珍奇、微妙、殊胜，很特别，不是世间所有的，「表诸供物，微妙殊胜，超世希有」。这个供佛表自己的敬意，微妙到什么程度？我们两个人同样去供佛，可以一样的供品，供品微妙不一样。那是什么原因？真诚恭敬心的度数不相同。佛力是加持你，但是『珍妙殊特』，是你的真诚心在里头，你愈真诚就愈殊妙，这个道理我们要懂，而且这…
《净土大经科注 第三七六集》全文未完，请进入下页继续阅读…