..續本文上一頁發心求生淨土。所以這個禮敬要學普賢菩薩，「禮敬諸佛」，一切衆生全是佛，要這樣看待，你的禮敬才圓滿；如其不然，你的禮敬有欠缺，缺了一大塊。
注解裏面跟我們說，如是輾轉度脫，我們輾轉度脫是自行化他，這就是佛法的承傳，一代接著一代。我們全心全力要把佛法傳給別人，這是大事，這是菩薩的事業。特別像現前，爲什麼他不能夠接受？不能接受的原因，是對佛法不認識，是對佛法産生嚴重的誤會。這個嚴重誤會是我們出家人自己造成的，不能怪別人。出家學佛不懂得經教，在家學佛也不懂經教，所以給社會造成嚴重的錯覺，認爲佛法是消極的，佛法是厭世的，佛法是逃避責任的，有許許多多的誤會，對它造成了嚴重障礙。所以佛法要走出門去，要跟廣大群衆去接觸，不要回避，把佛法的真誠做出來，把佛法的慈悲做出來，把佛法的叁福、六和、六度做出來，你看人歡不歡喜？你看他要不要接受？他就會來找你了，你不用去找他，他會來找你。
學佛，頭一個學什麼？學真正愛別人，愛一切衆生，真正關懷一切衆生，真正有心想成就一切衆生。成就別人比成就自己還重要，我希望別人先我成就，我在他後成就都可以，他成就了，他來度我。古德說得好，自己沒有成就，想成就別人，這就是菩薩心腸。真正成就、真實成就、圓滿的成就，無過于引導衆生對西方極樂世界阿彌陀佛真信、真願，念佛求往生，這是利益當中無比殊勝的利益。
到了極樂世界，安住在極樂，複能普供十方如來聞法受教。在極樂世界聽阿彌陀佛教誨，同時他有能力。到極樂世界不是這個身體，往生在蓮花裏面就轉變了，這個身體變成了法性身，體是法性。我們現在這個身體，本體是法性，可是它還附帶了一個東西，附帶什麼？附帶著阿賴耶，阿賴耶不善；本性本善，裏頭夾雜著不善。往生到極樂世界，在蓮花裏頭轉識成智，把阿賴耶那一分完全轉變成智慧。相宗常說的，「轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉末那爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智」，識沒有了，全是智慧，所以一法句裏頭說得好，「真實智慧，無爲法身」。
這個身體有能力，本身在極樂世界的講堂(阿彌陀佛講堂)，聽阿彌陀佛講經教學，同時能分身，分無量無邊身，能到無量無邊諸佛國土去參拜諸佛、供養諸佛，聽一切諸佛講經說法，真得受用。這你才曉得，極樂世界修學的環境，十方世界沒得比的，到那個地方成就之快速是無法想象的。你的老師是佛陀，阿彌陀佛是第一個老師，這帶頭的。你有能力參訪十方世界，換句話說，十方世界一切諸佛全是你的老師，你的老師無量無邊。無量無邊的老師，老師教給你無量無邊的佛法，不止一套《大藏經》，我們這個《大藏經》跟極樂世界來比，小巫見大巫，太小了！而且你在很短的時間全學會了，這還得了！
所以他們來去自由，『飛化』，飛是飛行，化是變化、遊化，『遍諸刹』，一個都不漏。就像阿彌陀佛當年當比丘的時候，法藏比丘，那是得世間自在王佛威神的加持，讓他有能力去參訪一切諸佛刹土，時間長，那不是自由的，不是自己有這個能力，得佛力加持的。五劫的時間，總結四十八願，這四十八願說什麼？一切諸佛刹土的優點；他采取的，他所選擇的，也就是他所建立的極樂世界，這四十八種優點統統具足。所以，極樂世界超過一切諸佛世界，這麼來的；阿彌陀佛超過一切諸佛，也是這麼來的，他是這樣成就的。阿彌陀佛一點都不吝啬、一點都不嫉妒，你看，他是這麼成就的，他還教你，你也這樣學法。不是單單聽他一個人講，天天勸你到十方刹土去看、去參學。你看這個心量多大，完全是成就衆生的心，沒有絲毫自私自利，沒有絲毫名聞利養。他怎麼成就的，他把他成就的這個經驗，理念、經驗、方法全告訴你。我們在這個世間，這個肉身不能分身、不能變化，見一尊佛都很困難。到極樂世界，法性身，這個問題全部解決了，可以同時、同一念遍一切諸佛刹土；不像法藏比丘當年，一個一個參訪，要花那麼長的時間。你往生到極樂世界，利益太大了，你可以一時一念參訪十方叁世一切諸佛刹土，「化指神妙難思之變化」，化身。
『恭敬歡喜去，還到安養國』，參學回來，回到極樂世界，「安養國」就是極樂世界。「此偈表極樂國中，十方往生之正士」，這是往生到極樂世界，等于說常住在極樂世界的人，「及輾轉度脫之菩薩」，輾轉度脫，是十方世界菩薩到極樂世界來參學的，不是常住的。「周遍十方，遍事諸佛」，就是兩種人，一種十方常住的菩薩，一種是來參學的菩薩，都有能力周遍十方，遍事諸佛。「恭敬禮觐」，這是行禮，「歡喜聽法；恭敬歡喜，複還極樂」，參學的事結束了，回到極樂世界。禮供聽法，我們就學到此地。下面第二十七品「歌歎佛德」：
【歌歎佛德第二十七】
念老有一個品題的簡介，「上品是十方正士」，到極樂國土禮佛、供養、聽法。「本品乃極樂菩薩遍至十方」，禮佛、供佛，「隨即還歸本土聽聞妙法。品末兼表諸天供奉彼佛，及其勝因」。這是題解。前面一品偏重在十方世界菩薩到極樂世界去參學的，這一品裏面偏重在極樂世界的菩薩們，經常不斷到十方刹土一切諸佛那裏參學，互相往來，絲毫障礙都沒有，顯示出佛心量之大，真正是「心包太虛，量周沙界」，我們在這兩品經裏頭，最重要就是學這一句。中國人常說「量大福大」，一切衆生的福報不能跟佛比，什麼原因？佛的量大，我們的量比不上他，道理在此地。請看經文，「興供歎佛」。這第一小段，「承威遍供」：
【佛語阿難。彼國菩薩。承佛威神。于一食頃。】
這是一餐飯的時間，說明時間很短。
【複往十方無邊淨刹。供養諸佛。】
佛告訴阿難，經上凡是有這樣一個字樣出現，意思是下面的經文很重要，提醒我們注意，『佛語阿難，彼國菩薩』，彼國是極樂世界，極樂世界的菩薩，也就是往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品往生，一直到上輩上生，全都包括在其中。『承佛威神』，就是得到阿彌陀佛的加持，「承受彌陀威神之加被。如本經雲：此皆無量壽佛威神力故，本願力故」。這些話都是加持的話。下文，『于一食頃』，複往，複往就是我們今天講來回，往是去，複是回來，『複往十方無邊淨刹，供養諸佛』，這就是彌陀第十一願，「遍供諸佛願」的成就。
供佛是修福，福慧雙修。佛是人間天上第一福田。我們在這個世間，看到一些富貴人大富大貴，他的福從哪裏修的？都是在過去生中佛門裏面修的，他才有這麼大的福報。而且有很多不是一世，我們在《慈悲叁昧水忏》裏面看到，悟達國師，十世高僧。這是個出家人，修得好，生生世世都得人身。你看一世一世，十世都沒有失人身，修得好。第十世的時候，這修的功行深了，福報大了，皇上的老師，國師。所以一個人做到國師，在我們想象當中，他決定不能少過五世的修行，才能到這個地位。同樣一個道理，世間大富大貴，享有億萬財富的，人間的些帝王、公侯、將相，應該都是五世以上，他積這個德，他才有這麼大的福報。中國古人非常相信。史書裏面記載的，孔子他的外公，就是他母親的父親，觀察孔家，五代都是行善積德，五代沒有中斷，就認定他們家裏一定會出大人物，大福報的人物，把女兒嫁給他，嫁給孔家，生孔子。孔子的外公年歲很大了，他的母親很年輕，應該是小女兒，很年輕，孔子的父親比他媽媽大很多歲。知道他家裏要出聖人，從哪裏看？從積德。
善不能不修，德不能不積。修善積德，不著修善積德的相，那就變成功德。功德能幫助你超越叁界，能幫助你了生死脫輪回，福德不行。著相就是福德，著相在六道裏頭，人天兩道享大富貴，這消福。這個地方我們要認知，這就是佛告訴我們，世間再大的福報都不是究竟的，爲什麼？出不了六道輪回。而且享大福報的人，如果享過了頭，過分了，還會墮叁途。古代中國、外國做帝王的，死了以後墮地獄的很多，這些事情我們知道。真正明了之後，我們修善積德，要在功德上下手，不要求福德。
再看下面這一段，「供具隨心」。去拜佛，要供養，供養總得帶一點禮物，帶什麼禮物好？禮物從哪裏來？供具隨心，你心裏想什麼，就能變現出什麼。看經文：
【華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。】
這個太自在了！真的嗎？是真的。今天科學家都知道，理都明了，事上還做不到。這個東西就是科學家所說的，能(能量)跟物質的互相轉變。科學家今天有能力把物質轉變成能量，原子彈就是根據這個理論發明的。但是如何從能量再轉變成物質，科學家做不到。理論上講是決定可能的，那能量是遍虛空遍法界，取之不盡，用之不竭，要有本領把能量變成物質，就是經上所說的，你想要什麼，就變成什麼，不想要了，就把它化解了、就沒有了，能與質的互相轉變。
『供養之具，應念即至』。「即第卅七願，種種供養，隨意即至之成就也」。佛發這個願，這都是在他訪問十方佛刹所看到的，有人想供佛，找不到好東西供養就生煩惱，總是希望用最好的東西來供佛，到哪裏去找？所以佛就發了這個願，十方世界往生到極樂世界這些衆生，到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，得阿彌陀佛本願威神加持，這是第叁十七願的加持，你去供佛，你想要什麼樣的供品，這供品自然在你手中。所以四十八大願全都是有感而發，不是憑空想象的。再看下面經文：
【珍妙殊特。非世所有。】
這就是所變現的供物、供品，珍奇、微妙、殊勝，很特別，不是世間所有的，「表諸供物，微妙殊勝，超世希有」。這個供佛表自己的敬意，微妙到什麼程度？我們兩個人同樣去供佛，可以一樣的供品，供品微妙不一樣。那是什麼原因？真誠恭敬心的度數不相同。佛力是加持你，但是『珍妙殊特』，是你的真誠心在裏頭，你愈真誠就愈殊妙，這個道理我們要懂，而且這…
《淨土大經科注 第叁七六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…