..續本文上一頁括了，世出世間法全包括在其中。佛法是屬于最後的如如。正智通前面有爲法，也通後頭無爲法。
我們再看念老的注解，注解引用《楞伽經》所說的，如如是《楞伽》所說五法之一。「法性之理體」，所以如如是法性的理體，「不二平等，故雲如」。無論是哪一法，它的理、它的體是真如，不二就是一法，是一體，決定是平等的。所以你要說什麼是我的身體？明心見性的人他承認，阿賴耶所有的相分就是我的身體。一切法這個物質的體統統是阿賴耶的相分，我們身體是阿賴耶的相分，阿賴耶的相分都是我的身體，阿賴耶的見分都是我的念頭，歸一了！知道整個宇宙跟自己什麼關系？一體，這是大乘。不承認是一體，他沒入大乘，入大乘一定承認了。他承認之後他用什麼心？生活、工作、待人接物，他用的是清淨平等覺。清淨平等覺就是他的心，清淨平等覺是一切諸佛如來的心，清淨平等覺是一切法身菩薩的心。你覺悟了也用這個心，你跟諸佛菩薩無二無別，這是大幅度的向上提升。在這個世間，你自己所要做的一樁事情，就是一樁，念佛求生淨土，這就是你的事情。除這樁事情之外，你的有爲法全是利益衆生，利益衆生不著相，叁輪體空，你跟如如相應。做一切好事，心上幹幹淨淨，痕迹都不著，這是如如。這個地方說得好，我們要把它記住，「法性之理體，不二平等，故雲如」。
「彼此之法皆如，故雲如如」，我、你、他叫如如，我們跟花草樹木如如，跟山河大地如如，跟一切衆生如如，跟諸佛菩薩如如，跟地獄、餓鬼也如如，跟妖魔鬼怪也如如。如如是什麼？不起心不動念。知道什麼？知道這一切法的差別相是因緣所生法，就像善導大師所說的「總是遇緣不同」。體是一個，遇緣不同，確確實實是一體，這個認識必須要有。彼此之法皆如，故雲如如。「是正智所契之理體」，用正智契入如如之理體，如如之理體就是真如實相。
又《大乘義章》第叁卷說，「言如如者」，這是說如如這個意思，「是前正智所契之理」，正智契入，契入一般講證得，正智證得這個道理。這個理是什麼？「諸法體同」，宇宙之間，世出世間一切萬事萬物，體是一個，就是自性。對我來講就是自性，就一般大衆來講法性，法性就是自性，自性就是法性，一性無二性，所以這叫如。「就一如中，體備沙界恒沙佛法」，備是具足的意思，具足恒河沙，意思是無量無邊、無數無盡，這些佛法。爲什麼稱佛法？佛是覺的意思，法就是無量無邊、無數無盡的法，法法皆覺，沒有一法不覺，就是沒有一法不知，這叫佛法。所以佛教裏頭常講佛法無邊，這個話不是說大話。有些人無知，說釋迦牟尼佛會說大話。我初學佛的時候遇到一位教授，臺灣大學教考古學的，這人不在了，嚴一平先生。他知道我學佛，我那時候剛剛學佛，他看過一些佛經，他說世界上最會說大話的人就是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛不是說大話，說的都是真話，沒有一句是假話。
「隨法辨如」，在一切法裏頭你都能夠辨別如，你都曉得，清清楚楚辨別，體如，相如，作用亦如，這不可思議。「如義非一」，如的意思太廣、太大、太深、太妙了。「彼此皆如，故名如如」，衆生跟佛是一體，萬法跟我是一體，沒有一法不如，每天生活在如如境界裏頭，這多快樂！所以這部經必須要非常認真來學習，爲什麼？不但是諸佛如來境界，阿彌陀佛的境界，西方極樂世界如如到第一。我們要認識它，我們要向它學習，我們要過極樂世界人的生活。能不能做到？能，如如就做到了。
「又《會疏》曰：如如是不一不異」，不一不異就是不二的意思，你不能說它是一，一是一樣的，不能說它是一樣，也不能說它不一樣。不一樣就是一樣，一樣就是不一樣，這些話反覆多念幾遍，把那個意思、味道嚼出來，不要囫囵吞棗。念一遍是決定不夠的，反覆念個十幾二十遍，味道念出來了。「不空不有之義」，怎麼不空？它能現萬法。怎麼不有？萬法皆空。就像作夢夢中境界一樣，夢中境界不一不異、不空不有。夢中時候不覺，一覺醒過來的時候，當我們晚上睡覺作夢，一覺醒過來時候坐起來，想想這個夢境，佛法講的「不一不異，不空不有」，你去咀嚼這個味道，慢慢我們就能契入。不管我們悟入多麼深廣的境界，統統回歸這一句阿彌陀佛，我們求生淨土，求生淨土才真正證得大圓滿，那才叫究竟法。
「正是中道第一義谛相也」，中道第一義谛是什麼樣子？就是在一切法裏頭，你看到不一不異、不空不有，你把這個看出來了。這四個「不」看出來，一切法裏頭，穿衣的時候看出來，吃飯的時候看出來，工作的時候看出來，待人接物看出來，一切時看出來，一切處所看出來了，妙極了！你會生大歡喜心。「綜上兩說：彼此皆如，既如故不異。又曰彼此，故不一。故雲如義非一」。如的意思太妙、太廣了。不一不異，不空不有，妙絕了，這四個不字，這是根本智。我們科題，科判的科題，「悲利解如」，悲是慈悲，利是利益，能夠理解「如」這個字。
再看底下這段經文，「善演正論」。能夠解如，你的言論純正了，正知正見，八正道的正語、正業。善演正論這是「後得智」，後得智是無所不知。請看經文：
【善知集滅音聲方便。不欣世語。樂在正論。】
這句話我們看念老的注解，『善知集滅音聲方便』，這裏頭有四樁事情，善知集，善知滅，集滅是四谛，苦集滅道，善知是音聲方便。念老用《會疏》，你看集注，集《會疏》，「《會疏》曰：習」，習就是此地講的集，「即集谛，意亦兼苦」，苦集滅道。苦集是世間因果，集是世間因，苦是世間果。苦從哪裏來？從集來的。集是什麼？收集。是不是這樣的？我們把自己的良心當作一個垃圾筒，別人什麼不好的東西都往自己良心裏頭去裝，這不就是收集嗎？收集垃圾、收集染汙，你怎麼會不苦？凡夫就幹這個事情。所以這是世間苦怎麼來的。佛教給我們離苦得樂，苦怎麼離開？那就是滅。滅什麼？滅苦，苦滅了就樂。沒錯，苦怎麼滅法？道，修道。道是什麼？道是道理，要明白，方法要清楚，依照這個道理、方法你就能夠離開苦。這個道是什麼？叁十七道品，幫助你離苦得樂。所以，「滅即滅谛，含道之言」，爲什麼？道是滅的因，滅是道之果，滅苦，佛幫助我們離苦得樂。佛知道我們苦從哪裏來的，他曉得，所以能夠對症下藥，能夠幫助我們。
這裏頭「因果相涉，故說四谛之教，即音聲方便」。釋迦牟尼佛講經說法講什麼？講苦集滅道，講阿含，這個東西很現實，不深，不難懂。佛說這個說了十二年，等于辦小學，先要你認識這個世間苦，你真搞清楚了，你才願意離苦。願意離苦，佛就給你說離苦的方法，苦的緣由，更深入給你講解。所以什麼是佛法？苦集滅道是佛法，這個都是重要的綱領、原則。苦集滅道的廣義，包含大乘，包含一乘，不離苦集滅道。「故說四谛之教，即音聲方便」。「此疏以集滅即苦集滅道四谛法中之集滅二谛」，此疏是《會疏》，《無量壽經會疏》，日本古大德作的。這個地方集滅兩個字就是代表四谛法，特別是四谛法當中集滅，世間因果。「故雲集中已兼苦，滅中亦含道」，四谛都具足了。
「今言集滅，即表四谛。又由于因入果海，果徹因源，因果相涉。小大偏圓，同歸一乘法中」。這個五句非常重要，學經教的人不能不懂，你要完全通達明了，你對于世尊四十九年所教的一切法門，你不會有分別執著。你知道一切法就是一法，一法就是一切法，你的心平等，智慧開了。不明白這個道理，有分別、有執著，分別執著重了，造業，胡亂批評，是你自己的意思，不是佛意，佛的意思。因入果海，因變成果，果徹因源，果怎麼形成的？因圓滿了，果就現前，那因跟果是一不是二。因中有果，果中有因，因入果海，譬如我們種樹，我們種桃樹，桃樹的核這是因。桃樹的核我們把它種在土裏頭，給它灌溉、給它施肥，慢慢它長成樹，叁年你就看到滿樹結了桃，這因入果海。果實從哪裏來的？從原來那個桃的核，從它那裏來的。說明因中有果，果中有因，因果永遠分不開。
因果相涉，我們今天所受的，所享受的，是果，果從哪裏來的？有因，享受果報不要忘記修因。今天我們果報之來是叁寶加持，叁寶爲什麼會加持？我們在這裏修叁寶業，叁寶是覺正淨，自行化他，自他不二，所感得的果報。我們更應該努力，勇猛精進，不能懈怠，要真幹，果才能夠圓滿。圓滿的果報是往生，一定要記住，千萬不能搞六道輪回。六道輪回裏頭，人王、天王、摩酰首羅天王都不能幹，爲什麼？你要有這種心，你在六道裏頭輪回，你出不去。六道之苦，要永遠記在心頭，不要有一點點樂就迷了、就忘掉了。那個樂不是真樂，那個樂是苦的原因，是苦因。所以，樂中有苦，苦中有樂，都要搞清楚，決定不放在心上，決定不染汙自性。
小大偏圓，同歸一乘，小是小乘，大是大乘，偏是講別教，圓是說圓教，這是佛對衆生教學的方法。佛觀察學生的根性，小乘根性跟他講小教，大乘根性給他講大教，別教的根性講別教，圓教根性講圓教。契機契理，衆生根性不相同，統統都得利益。到最後同歸一乘，這個一乘就是淨宗極樂世界。所以，釋迦一代教法，四十九年所教的、所說的，有叁種是所有根性都必須要修學的。第一個是戒律，小大偏圓都不能離開戒律，離開戒律你是假的，不是真的，戒是行，你得真幹。所以現在佛法衰了，學佛的人不能成就，什麼原因？戒律沒有了，沒根。怎麼樣用心去培植他，他不會開花結果，到最後都枯死，沒有根。沒有根，像植物種在地下它不能吸收養分，你說根多重要。根是什麼？根是十善、是叁皈、是五戒、是十戒。我們只講到此地，只要有這個根，你就能吸收養分，你就能夠茁壯、開花、結果。如果這個東西沒有，你學一輩子佛，你還是搞六道輪回，講得再好沒用，天花亂墜。你能夠得到善心人士的供養，可是你來生得還債，「施主一粒米，大如須彌山」，你得還債。往生就不要還了，往生，你把修行功德回向給他，這就是報恩。所以第一個戒律，共同科目，必修的科目。第二是唯識，唯識是什麼？唯識是道理，你不能不明白道理。第叁個是淨土，淨土是你的歸宿。這叁樣東西必修，無論是小乘大乘、宗門教下、顯教密教，人如果要懂得這叁樣東西他一定成就。你看，戒有行，唯識有解，道理通達，最後歸淨土，哪有不成功的道理！
這部《無量壽經》，念老的集注，引用相宗東西很多。所以在這一部注子裏頭，大小、顯密、宗教全都學到，這是一本完美的教科書。我們再做一個學習資料，念老引用的這些典籍裏頭，他引用的文字不多，我們再把它找出來，詳細來加以注解，做爲學習的參考資料。《無量壽經科注》，參考資料，編成這麼一本書。裏面注音、注解，引用的這些名詞術語，把義理都解釋得清楚，這一部書就夠了。所以同歸一乘，重要。「故說四谛之教，是即方便而說，名爲音聲方便」，這句話說得非常之好。這一段我們還沒學完，時間到了，我們留著下一堂再接著學習。
《淨土大經科注 第叁九叁集》全文閱讀結束。