..续本文上一页，排斥他、消灭他。不知道那是人天眼目，帮助你了生死出三界，帮助你离一切苦，得究竟乐，他不知道。古人知道，古人为什么能知道？古人忠厚老实，从小受过良好的教育，心地清净，他能听得懂。多听几遍他就体会到了，他肯定佛菩萨的智慧，肯定佛菩萨的善巧方便。这种善巧方便正是教学的方法、技巧，能帮助人觉悟。所以，知道相、名、分别，相跟名是凡夫有漏心变现，有漏心是能变，就是我们讲缘，幻相是所变，这境界，没有这个妄心就没有境界。
五法第三个是分别，「分别：旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心」。二相就是前面所说的相跟名，是从妄想里头变出来的。「已上三者有漏心之能变所变」，有漏的心就是迷惑颠倒的心，带着烦恼习气的心，有烦恼、有习气，当然还有罪业。心是能变，相、名、分别是所变，能所是一不是二，这三种都是讲世间法。你看世间法多复杂，佛给它归纳，用三个名词就统统把它包括了。
第四个是「正智：杂无漏心之一切妄想者」，这个杂字可能是个错字，查一查，应该是离，离跟杂很像。应该是离，杂也行，它底下是无漏，无漏是清净心，现在杂着妄想，能讲得通，杂无漏心里头的一切妄想。「已上四者，共为有为法，有漏无漏之别」，这是正智，正智里头还杂着无漏，如如就不杂了。正智是谁？学佛的人，如果用《华严经》五十一个阶级来说，从十信里面的初信位一直到等觉都属于正智，五十一个阶级。他们是正智，是无漏心里面夹杂着妄想，没断干净。等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，如果这一品习气断了，那就是如如，就是真如，他不叫菩萨，他叫成佛了，《华严经》称为妙觉。菩萨最高的是等觉，等于妙觉，还不是妙觉，不是真正的，等于妙觉。这一品极其微细的无始无明习气断了，他就不住实报庄严土，实报庄严土没有了。真的，凡所有相皆是虚妄，连实报庄严土都不例外，这一点我们要知道。
诸佛如来实报庄严土从哪来的？无明习气所变现的，无明习气断了，实报土就没有了。就像我们六道轮回，六道轮回从哪来的？执著。对什么都执著，执著的根就是身，执著身体是我，这是执著的根，执著的根就是轮回的根，是六道的根。我们不再执著身是我，于世出世间所有一切法都不执著了，超越六道，六道没有了。像一场梦一样，醒过来了，六道不见了。醒过来是什么境界？是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，我们从秽土里头觉悟过来、醒过来，生净土，这个净土不是极乐世界，释迦佛的净土。在这个净土里头，再能够把分别放下，把妄想放下，妄想是起心动念，这两样东西放下，四圣法界不见了；说明四圣法界还是个梦，醒过来了。六道轮回梦中之梦，我们晚上作梦，是梦中之梦、梦中之梦，第三个层次，晚上作梦，这是事实真相。这个梦从晚上作梦的时候，梦有五重，什么能真醒过来？真醒过来就成佛了。所以，菩萨修行修到大彻大悟、明心见性，他从四圣法界醒过来，知道什么？十法界是梦。这醒过来是什么境界？诸佛如来实报庄严土。这个里面人统统都是明心见性，都是大彻大悟，他们从十法界里头醒过来，十法界不见了、没有了，真是一场梦。所以对十法界不能有丝毫执著，不能有丝毫怀念，它不是真的。
在实报土，实报土里头修行修什么？放下无始无明的习气。可是无始无明习气没有方法把它放下，只有一个方法，随它去吧，时间久了，慢慢自然就没有了，就用这个方法。要多久的时间？三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫之后，自然就没有了。真正没有的那一天，就升级了，升级什么？实报土不见了。所以实报土还是假的不是真的。实报土醒悟过来，是什么境界？常寂光的境界，那是真的，永恒不变了，叫回归自性。《华严经》称妙觉如来，是真正的、道地的无上正等正觉，圆满成功。那我们晓得了，实报土是第一个梦，十法界四圣法界是第二个梦，六道轮回是第三个梦，我们再在这里作梦是第四个梦，佛帮助我们、唤醒我们。梦中之梦，又一个梦中之梦，以为是真实的，不知道是虚妄，不知道是假的。通过这三个梦境，醒悟过来，真的回归自性了，回归自性就是回归常寂光，这才叫究竟圆满。
但是，究竟圆满那种德用在实报土就开始了。实报土的菩萨，最低的圆教初住，刚刚觉悟过来，大彻大悟、明心见性。释迦牟尼佛菩提树下所表演的，惠能大师二十四岁在五祖方丈室里面所表演的，那就是。在这个位子当中，性德的智慧、神通、道力起作用，统统可以用上。他们于一切法，我们讲三种现象，物质、意念、自然现象，都没有起心动念，都没有分别执著。在这个里头自行化他，得大自在，《华严经》上讲的四种无碍他都得到，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这说给说尽了，法身菩萨就证得了，他在实报土，他入不了常寂光。常寂光必须最后一品无明断尽，就是无明习气，无明断掉了，习气没断，最后这一品生相无明习气断了，他回常寂光，回常寂光就是妙觉如来。我们把这些道理搞清楚、搞明白，最后一句重要的话是什么？放下，放下便是。为什么不能放下？没搞清楚。所以正智还是有为法，有漏、无漏从这儿差别。
最后一条，「如如：由前之正智而证得之真如也」，没有正智不能证得真如。「为由如理智」，如理智就是根本智，如理智是自性里头本有的般若智慧，「证得之真如，故曰如如。是无为法也」，在这个果位上不造业了。什么人证得？大彻大悟、明心见性的人证得，他们永远不造业了。我们今天对这些事情，通过几十年大乘经教的薰习，对这桩事情，从理上讲搞清楚、搞明白了，这叫解悟。我们理解，正确的理解，前面讲的正智，正确理解，但是没有证得。没有证得什么原因？没放下，起心动念没放下，分别执著也没放下，这个要知道。执著放下，你就证阿罗汉；分别放下，你就证三贤菩萨，别教的三贤，十住、十行、十回向；如果把起心动念放下，你就明心见性，见性成佛，你的实报庄严土现前。
可是我们身体还在，还在这个世间，这是佛经上讲的「有余依涅槃」，你还有余，余下这个身体。身体不要了，我们讲坐化，走了、圆寂了，那叫「无余依涅槃」。大般涅槃是活的时候证得的，证得之后，这个身体可以不要了。有时候身体还留在这个世间，干什么？帮助教化众生。实际上他自己，他自己，我们讲他的灵性，或者说他的灵魂，在哪里？在实报土。在实报土不叫灵魂，灵魂迷，迷而不觉，叫灵性，他觉悟了。但是这地球上他还有个身体，那身体管用，帮助众生觉悟，这是真的不是假的。这是我们要认真努力去求得的，求得到，这不是求别人，求自己。
所以，这是根本智，根本智是什么？无知，般若无知。什么叫无知？万缘统放下，于一切法，世出世间一切法不起心不动念了，这叫根本智。起作用？起作用无所不知。别人有事情来请教你，你对答如流，解释得清清楚楚，它起作用叫无所不知。我们现在拼命的学，学的什么？学的是有知，结果别人来问的时候很多不知道，就有所不知。怎样才能够对答如流？要无知，无知才能够无所不知。有知不行，有知是什么？你有妄想，你有杂念；无知的人没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，所以他安住在自性里头。有人来问，自性起用，一切法都是自性生的，自性哪有不知道的道理！不见性没有办法，见性之后圆满通达，这个地方必须知道。古人说的一句话，叫「圣人无常师」，圣人没有一定的老师，他怎么成圣人？所有一切诸法都是我的老师。《华严经》上，善财童子给我们表演出来，善财能够一生成佛，什么原因我们要知道。善财行菩提道，就是走成佛这条道路，我一定要成佛。这条道路上只有自己一个人，学生，除自己之外，一切众生，一切人、一切动物，一切花草树木、山河大地、自然现象，统统是我的老师。统统都在照顾我，我认真跟他们学习，用真诚恭敬心学习，所以他成佛了。
普贤菩萨所说的「礼敬诸佛」，他做到了，大乘经教上常说「无不敬」，没有一样不真诚恭敬，他做到了。在一切境界里头，顺境、善缘能忍，不生贪恋，如如智现前，不生贪恋，逆境、恶缘现前不生瞋恚，所以他能成功。无论什么环境对他统是好环境，都是帮助他提升，把自己的烦恼习气在境界里头磨炼到磨得干干净净，成佛了。我们这个环境欢喜，那个环境讨厌，这个不行，这是什么？这是凡夫心，这是分别执著；分别执著是轮回心，出不了六道轮回。所以什么境界都可以亲近，修什么？修我自己的清净平等觉，我不受外头环境干扰，好环境欢喜，不好环境也欢喜。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，那个欢喜就像弥勒菩萨一样，从自性里面露出来，真欢喜。逆境、恶人怎么欢喜？他帮助我提升，你看我跟他接触心地平和，不管他是毁谤我、羞辱我、障碍我，甚至于陷害我，我如如不动，我不讨厌他、不怨恨他。
忍辱仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，他忍辱波罗蜜圆满了。遇到天人请你去做大梵天王，请你去做摩酰首罗天王，可不可以去？可以，做几天看看，看什么味道。坐上那个宝座如如不动，若无其事，过两天可以不做了，通过了，通过你就提升了。怎么不做？圆寂了，他成佛去了。妙，有非常妙的事。他的灵性真的可以成佛去，他身体还在，有余依涅槃，身体留下来干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。国王一定行菩萨道，慈悲喜舍，用六度、用十善、用六和、用普贤十愿教化众生，那个国王是菩萨化身。在这个世间他是应身，应化身；真身？真身在佛的实报庄严土。我们凡夫不知道！他如果跟众生没有缘分，佛度有缘人，没这个缘分他就入大般涅槃，就走了，身不要了，不要就是身死了。
前面四个都是有为法，末后这个是无为法，如如是无为法。「以此五法该收有为无为等一切诸法，一事无余」，统统包…
《净土大经科注 第三九三集》全文未完，请进入下页继续阅读…