..续本文上一页括了，世出世间法全包括在其中。佛法是属于最后的如如。正智通前面有为法，也通后头无为法。
我们再看念老的注解，注解引用《楞伽经》所说的，如如是《楞伽》所说五法之一。「法性之理体」，所以如如是法性的理体，「不二平等，故云如」。无论是哪一法，它的理、它的体是真如，不二就是一法，是一体，决定是平等的。所以你要说什么是我的身体？明心见性的人他承认，阿赖耶所有的相分就是我的身体。一切法这个物质的体统统是阿赖耶的相分，我们身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分都是我的身体，阿赖耶的见分都是我的念头，归一了！知道整个宇宙跟自己什么关系？一体，这是大乘。不承认是一体，他没入大乘，入大乘一定承认了。他承认之后他用什么心？生活、工作、待人接物，他用的是清净平等觉。清净平等觉就是他的心，清净平等觉是一切诸佛如来的心，清净平等觉是一切法身菩萨的心。你觉悟了也用这个心，你跟诸佛菩萨无二无别，这是大幅度的向上提升。在这个世间，你自己所要做的一桩事情，就是一桩，念佛求生净土，这就是你的事情。除这桩事情之外，你的有为法全是利益众生，利益众生不着相，三轮体空，你跟如如相应。做一切好事，心上干干净净，痕迹都不着，这是如如。这个地方说得好，我们要把它记住，「法性之理体，不二平等，故云如」。
「彼此之法皆如，故云如如」，我、你、他叫如如，我们跟花草树木如如，跟山河大地如如，跟一切众生如如，跟诸佛菩萨如如，跟地狱、饿鬼也如如，跟妖魔鬼怪也如如。如如是什么？不起心不动念。知道什么？知道这一切法的差别相是因缘所生法，就像善导大师所说的「总是遇缘不同」。体是一个，遇缘不同，确确实实是一体，这个认识必须要有。彼此之法皆如，故云如如。「是正智所契之理体」，用正智契入如如之理体，如如之理体就是真如实相。
又《大乘义章》第三卷说，「言如如者」，这是说如如这个意思，「是前正智所契之理」，正智契入，契入一般讲证得，正智证得这个道理。这个理是什么？「诸法体同」，宇宙之间，世出世间一切万事万物，体是一个，就是自性。对我来讲就是自性，就一般大众来讲法性，法性就是自性，自性就是法性，一性无二性，所以这叫如。「就一如中，体备沙界恒沙佛法」，备是具足的意思，具足恒河沙，意思是无量无边、无数无尽，这些佛法。为什么称佛法？佛是觉的意思，法就是无量无边、无数无尽的法，法法皆觉，没有一法不觉，就是没有一法不知，这叫佛法。所以佛教里头常讲佛法无边，这个话不是说大话。有些人无知，说释迦牟尼佛会说大话。我初学佛的时候遇到一位教授，台湾大学教考古学的，这人不在了，严一平先生。他知道我学佛，我那时候刚刚学佛，他看过一些佛经，他说世界上最会说大话的人就是释迦牟尼。释迦牟尼佛不是说大话，说的都是真话，没有一句是假话。
「随法辨如」，在一切法里头你都能够辨别如，你都晓得，清清楚楚辨别，体如，相如，作用亦如，这不可思议。「如义非一」，如的意思太广、太大、太深、太妙了。「彼此皆如，故名如如」，众生跟佛是一体，万法跟我是一体，没有一法不如，每天生活在如如境界里头，这多快乐！所以这部经必须要非常认真来学习，为什么？不但是诸佛如来境界，阿弥陀佛的境界，西方极乐世界如如到第一。我们要认识它，我们要向它学习，我们要过极乐世界人的生活。能不能做到？能，如如就做到了。
「又《会疏》曰：如如是不一不异」，不一不异就是不二的意思，你不能说它是一，一是一样的，不能说它是一样，也不能说它不一样。不一样就是一样，一样就是不一样，这些话反覆多念几遍，把那个意思、味道嚼出来，不要囫囵吞枣。念一遍是决定不够的，反覆念个十几二十遍，味道念出来了。「不空不有之义」，怎么不空？它能现万法。怎么不有？万法皆空。就像作梦梦中境界一样，梦中境界不一不异、不空不有。梦中时候不觉，一觉醒过来的时候，当我们晚上睡觉作梦，一觉醒过来时候坐起来，想想这个梦境，佛法讲的「不一不异，不空不有」，你去咀嚼这个味道，慢慢我们就能契入。不管我们悟入多么深广的境界，统统回归这一句阿弥陀佛，我们求生净土，求生净土才真正证得大圆满，那才叫究竟法。
「正是中道第一义谛相也」，中道第一义谛是什么样子？就是在一切法里头，你看到不一不异、不空不有，你把这个看出来了。这四个「不」看出来，一切法里头，穿衣的时候看出来，吃饭的时候看出来，工作的时候看出来，待人接物看出来，一切时看出来，一切处所看出来了，妙极了！你会生大欢喜心。「综上两说：彼此皆如，既如故不异。又曰彼此，故不一。故云如义非一」。如的意思太妙、太广了。不一不异，不空不有，妙绝了，这四个不字，这是根本智。我们科题，科判的科题，「悲利解如」，悲是慈悲，利是利益，能够理解「如」这个字。
再看底下这段经文，「善演正论」。能够解如，你的言论纯正了，正知正见，八正道的正语、正业。善演正论这是「后得智」，后得智是无所不知。请看经文：
【善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】
这句话我们看念老的注解，『善知集灭音声方便』，这里头有四桩事情，善知集，善知灭，集灭是四谛，苦集灭道，善知是音声方便。念老用《会疏》，你看集注，集《会疏》，「《会疏》曰：习」，习就是此地讲的集，「即集谛，意亦兼苦」，苦集灭道。苦集是世间因果，集是世间因，苦是世间果。苦从哪里来？从集来的。集是什么？收集。是不是这样的？我们把自己的良心当作一个垃圾筒，别人什么不好的东西都往自己良心里头去装，这不就是收集吗？收集垃圾、收集染污，你怎么会不苦？凡夫就干这个事情。所以这是世间苦怎么来的。佛教给我们离苦得乐，苦怎么离开？那就是灭。灭什么？灭苦，苦灭了就乐。没错，苦怎么灭法？道，修道。道是什么？道是道理，要明白，方法要清楚，依照这个道理、方法你就能够离开苦。这个道是什么？三十七道品，帮助你离苦得乐。所以，「灭即灭谛，含道之言」，为什么？道是灭的因，灭是道之果，灭苦，佛帮助我们离苦得乐。佛知道我们苦从哪里来的，他晓得，所以能够对症下药，能够帮助我们。
这里头「因果相涉，故说四谛之教，即音声方便」。释迦牟尼佛讲经说法讲什么？讲苦集灭道，讲阿含，这个东西很现实，不深，不难懂。佛说这个说了十二年，等于办小学，先要你认识这个世间苦，你真搞清楚了，你才愿意离苦。愿意离苦，佛就给你说离苦的方法，苦的缘由，更深入给你讲解。所以什么是佛法？苦集灭道是佛法，这个都是重要的纲领、原则。苦集灭道的广义，包含大乘，包含一乘，不离苦集灭道。「故说四谛之教，即音声方便」。「此疏以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛」，此疏是《会疏》，《无量寿经会疏》，日本古大德作的。这个地方集灭两个字就是代表四谛法，特别是四谛法当中集灭，世间因果。「故云集中已兼苦，灭中亦含道」，四谛都具足了。
「今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中」。这个五句非常重要，学经教的人不能不懂，你要完全通达明了，你对于世尊四十九年所教的一切法门，你不会有分别执著。你知道一切法就是一法，一法就是一切法，你的心平等，智慧开了。不明白这个道理，有分别、有执著，分别执著重了，造业，胡乱批评，是你自己的意思，不是佛意，佛的意思。因入果海，因变成果，果彻因源，果怎么形成的？因圆满了，果就现前，那因跟果是一不是二。因中有果，果中有因，因入果海，譬如我们种树，我们种桃树，桃树的核这是因。桃树的核我们把它种在土里头，给它灌溉、给它施肥，慢慢它长成树，三年你就看到满树结了桃，这因入果海。果实从哪里来的？从原来那个桃的核，从它那里来的。说明因中有果，果中有因，因果永远分不开。
因果相涉，我们今天所受的，所享受的，是果，果从哪里来的？有因，享受果报不要忘记修因。今天我们果报之来是三宝加持，三宝为什么会加持？我们在这里修三宝业，三宝是觉正净，自行化他，自他不二，所感得的果报。我们更应该努力，勇猛精进，不能懈怠，要真干，果才能够圆满。圆满的果报是往生，一定要记住，千万不能搞六道轮回。六道轮回里头，人王、天王、摩酰首罗天王都不能干，为什么？你要有这种心，你在六道里头轮回，你出不去。六道之苦，要永远记在心头，不要有一点点乐就迷了、就忘掉了。那个乐不是真乐，那个乐是苦的原因，是苦因。所以，乐中有苦，苦中有乐，都要搞清楚，决定不放在心上，决定不染污自性。
小大偏圆，同归一乘，小是小乘，大是大乘，偏是讲别教，圆是说圆教，这是佛对众生教学的方法。佛观察学生的根性，小乘根性跟他讲小教，大乘根性给他讲大教，别教的根性讲别教，圆教根性讲圆教。契机契理，众生根性不相同，统统都得利益。到最后同归一乘，这个一乘就是净宗极乐世界。所以，释迦一代教法，四十九年所教的、所说的，有三种是所有根性都必须要修学的。第一个是戒律，小大偏圆都不能离开戒律，离开戒律你是假的，不是真的，戒是行，你得真干。所以现在佛法衰了，学佛的人不能成就，什么原因？戒律没有了，没根。怎么样用心去培植他，他不会开花结果，到最后都枯死，没有根。没有根，像植物种在地下它不能吸收养分，你说根多重要。根是什么？根是十善、是三皈、是五戒、是十戒。我们只讲到此地，只要有这个根，你就能吸收养分，你就能够茁壮、开花、结果。如果这个东西没有，你学一辈子佛，你还是搞六道轮回，讲得再好没用，天花乱坠。你能够得到善心人士的供养，可是你来生得还债，「施主一粒米，大如须弥山」，你得还债。往生就不要还了，往生，你把修行功德回向给他，这就是报恩。所以第一个戒律，共同科目，必修的科目。第二是唯识，唯识是什么？唯识是道理，你不能不明白道理。第三个是净土，净土是你的归宿。这三样东西必修，无论是小乘大乘、宗门教下、显教密教，人如果要懂得这三样东西他一定成就。你看，戒有行，唯识有解，道理通达，最后归净土，哪有不成功的道理！
这部《无量寿经》，念老的集注，引用相宗东西很多。所以在这一部注子里头，大小、显密、宗教全都学到，这是一本完美的教科书。我们再做一个学习资料，念老引用的这些典籍里头，他引用的文字不多，我们再把它找出来，详细来加以注解，做为学习的参考资料。《无量寿经科注》，参考资料，编成这么一本书。里面注音、注解，引用的这些名词术语，把义理都解释得清楚，这一部书就够了。所以同归一乘，重要。「故说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便」，这句话说得非常之好。这一段我们还没学完，时间到了，我们留着下一堂再接着学习。
《净土大经科注 第三九三集》全文阅读结束。