..續本文上一頁果報，善因善果，惡因惡報，是他自己的事情，于誰都不相幹。
所以很重要的，學一生不批評人，看到什麼人做什麼事都笑咪咪的。如果守住普賢菩薩的原則，那就是，善行，與性德相應的思想、行爲贊歎；不相應？不相應不贊歎，恭敬供養，不贊歎。這個要學會，特別是修淨土的人，修淨土的人不學會不能往生，因爲淨土跟普賢菩薩的關系太密切了，你看這部經第二品「德遵普賢」。換句話說，極樂世界是普賢菩薩的世界，個個都是修普賢行的；你要不修普賢行，你跟他不相應。在《華嚴經》上，普賢菩薩十大願王導歸極樂，接著看《無量壽》，一點都沒錯，從《華嚴經》轉到《無量壽經》上去了，這才圓滿成就。所以普賢十願非常非常重要，禮敬絕對是平等，禮敬諸佛。諸佛是從相上說的，從形相上說的，一律平等，沒有一個不恭敬，惡比丘也恭敬。但贊歎就不一樣，與性德不相應的不贊歎，我恭敬你，不贊歎，當然不毀謗；不毀謗、不贊歎，我只恭敬，我對你有供養。所以，普賢菩薩沒有人不喜歡，惡人也喜歡他。我們常常提到，存好心、說好話、行好事、做好人，四好，四好就是普賢菩薩。
我們接著往下面看，「雪山潔白，以喻戒德與定淨」。憬興法師說，「定淨滿德，如雪山也」，用雪山來比喻，清淨光明。「又《會疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清淨，如大雪山。常潔白，能照衆生，令清涼故」。雪山確實如此，夜晚，那個雪山能照明。這個，我們在冬天，香港這兒不下雪，我們家鄉下雪，下大雪，半夜出去跟白天一樣，路清清楚楚，看得清清楚楚，雪光。喜馬拉雅山，西藏高原到處都是雪山，所以夜景就非常之美，非常好看，它不是漆黑的看不到，它反光。能照衆生，令清涼故。
「又《淨影疏》雲：雪山顯其定淨。諸德皆淨，名等一淨」，這個等是平等，跟雪山一樣。「等者平等，一者一如」，平等一如，「淨者本淨。其心本淨」。這個要知道，本經經題「清淨平等覺」，都是自性本有的，自心本淨，自心本來平等，自心本來覺悟。現在不淨，不淨染汙，不平、迷而不覺，這都屬于習性。「性相近」，我們跟諸佛如來沒有兩樣，這性相近；「習相遠」，習被染汙了。佛告訴我們，染汙不是真心，真心從來沒染汙，染汙是什麼？染汙是個妄心。我們如果知道那是妄心，把妄心舍掉，真心現前。現在問題，不知道這是妄心，現在我們是妄心當家做主，真心是家中的奴才，而且根本就不用這個奴才。妄心是奴才，奴才今天當家，當家做主。主人？主人變成奴才，還不用它，這就是我們的真相。大乘佛法沒有別的，就是把這個事情搞清楚、搞明白，自己要當家做主，奴才要聽話，那是什麼？那叫大乘佛法。奴才管用，管什麼用？度十法界的衆生要它。如果我們把八識五十一心所丟掉，十法界沒有了，到哪去度衆生？現在管用，但是你時刻要注意，知道它是假的不是真的。它可以幫助我們引導衆生返妄歸真，那就是八識做好事。八識要教，自性不要教，自性智慧是自然的，無師智、自然智，八識要教，教了它就覺悟了。
「其心本淨，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故叁無差別」，這個叁就是心、佛、衆生，叁無差別，能量是相等的，那就是我們跟誰結合。我們這個心跟佛結合就成佛，跟衆生結合就搞六道輪回、搞十法界。叁個能量是相等，我跟哪個結合，這個太重要了！菩薩知道，選的我跟佛結合。今天擺在我們面前，我們跟誰結合？我們跟《無量壽經》結合，《無量壽經》是真佛，佛在哪裏？佛在《無量壽經》裏。這一部就夠了，其他的？其他的送給別人悟，因爲他不相信這個。如果他相信這個，就要勸他，把什麼都要放下，不受一切幹擾。這一句名號功德高過一切，一切佛法裏頭的頂法，頂尖的，你要承認這個事實，它確實是頂尖的。這一句佛號真能解決問題，如果有夾雜，力量就被破壞了，沒有這麼大力量了；決定不能夾雜，這是我們一定要知道、一定要相信。「一色純白」。這是講的德體尊勝。
下面這一節是「德用自在」，德用自在頭一句話：
【忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。熾盛如火。燒煩惱薪。不著如風。無諸障礙。】
要學，全是自分，不在外頭。我們看念老的注解。『忍辱如地』，「是以大地喻平等忍辱，平等即離諸分別」。學習從哪裏入門？真實功夫是從忍辱入門的，布施、持戒是忍辱的預備功夫，沒有前面這個功力，忍辱他做不到。你看布施，布施是放下，放下才能忍，不放下怎麼忍？沒法子忍。放得下，知道什麼？知道全是假的。所以放下之前要看破，了解事實真相。常常想著，觀想，想什麼？觀想以前那個老電影銀幕上的畫面，你看幻燈片一格一格的生滅，你就想這個。一張一張的，從來沒有兩張是相同的，這就是假相，我們被假相欺騙了。電影速度很慢，一秒鍾二十四張，十秒鍾二百四十張，一分鍾六十秒，二百四乘六，多少？一千多少？一千四百四十，一分鍾。一個小時？一個小時六十分鍾，這很慢的速度。我們被這個速度，用科學家的話說，它們糾纏在一起，我們被它欺騙了，以爲是真的。
佛告訴我們，眼前我們六根所接觸的六塵境界，包括我們自己本身六根、六識、六塵，就是電影的幻燈片，在銀幕上出現的，一秒鍾一千六百兆個鏡頭。電影銀幕上一秒鍾二十四張，我們現前一秒鍾是一千六百兆，跟電影這個道理完全相同。二十四分之一秒就是假的了，不是真的，現在一千六百兆分之一秒，哪有一樣是真的？你能常常作如是觀，常常去想這個東西，想通了，真放下，真的身心世界全放下。爲什麼？六根自己，六塵外面境界，六識，六識是精神現象，六根是物質現象，精神現象、物質現象全是假的，凡所有相皆是虛妄，我們從這個地方才認識它。認識清楚了這才丟掉，不丟掉是害處，它不是好處。丟掉就好了，丟掉就恢複自己的清淨，不丟掉這個東西是染汙。
我們今天看到世尊跟彌勒菩薩對話，看到最近量子力學家的報告，知道這個事情是真的，不是假的。所以，這個世界是順境、是逆境、是善緣、是惡緣全是假相，沒有一樣是當真的，你就能對這整個世界現象，用清淨平等覺去觀察，那是什麼？那是佛眼看衆生。我們從這個地方才能解脫開來，真正了解就脫離了，不再受起心動念、分別執著的困擾，那也是假的。起心動念、分別執著都不是真的，我們今天最大的過失，就是把這個東西放心上。所以真搞清楚、真搞明白了，你就會想到，什麼樣的生活是最理想的？回歸大自然。回歸大自然就是釋迦牟尼佛托缽，日中一食，樹下一宿，回歸大自然了。釋迦佛過的是方東美先生所說的，人生最高的享受。我們今天不行，爲什麼？沒有人生最高的智慧，沒有人生最高的德行，所以人生最高的享受你得不到，這個裏頭真有味道。
《往生論注》，昙鸾大師的，解釋「心業無分別」，心是起心動念，起心動念沒有分別。經上這樣說，「如地負荷，無輕重之殊」，《論注》上有這句話。這解釋，「大地載物，重者輕者，同一負荷」，地都能忍受，「無所揀擇，無有分別」。我們用心，要像天地一樣，每天看到天空，想到我要像天空一樣包容萬物，沒有分別；看到大地，我要像大地一樣承擔萬物，能承受得了。沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，對待一切衆生大公無私。而且心目當中一定要知道，一切衆生本來是佛，你要這樣看才對。爲什麼他變成這樣？一時迷惑、一時糊塗，像一個人喝醉了，發酒瘋，等他清醒過來就正常了。對于反常的不計較，正常的要愛護、要重視，正常，他本來是佛。所以禮敬諸佛，爲什麼對惡人要禮敬？因爲他本來是佛，不能小看他。那贊歎，爲什麼他不善的情況不能贊歎？贊歎怕別人學他，希望別人學他好的，別學他壞的。所以贊歎要注意這一點。禮敬是平等的，沒分別的，贊歎是有分別的。
用這個來比喻「菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。恩怨是人事環境，違順是物質環境，遠離一切彼我，看一切衆生就如同自己一樣。他能接受，我們對他那種愛心，關懷的心，他感受得到；他習氣很重，他對我們給他的愛心、關懷，他感受不到。我們發出去的心念，完全平等，沒有差別，差別是他的心，他有分別心。所以大家感受不一樣。諸佛菩薩發出去的決定是平等心。我們常說尊重、愛護、關懷、照顧、幫助他，特別是有苦難時候幫助他。幫助他裏面有物資，這是物質的，這不是最重要的，最重要的是幫助他覺悟。所以大乘教裏面說，大千世界七寶布施，都不如爲人說四句偈。爲什麼？四句偈能讓他覺悟，能幫助他回頭，物質只能解決他身體這個生活，不能幫他覺悟。所以佛法重法布施，法布施成就人法身慧命，物質再多，只養他的身命，不能養法身慧命。這個裏頭輕重差別，不能不知道。
我們要重視自己的法身慧命，對于身體當然也不要糟蹋，也不必看得太重，看得太重，爲它操心，錯了。你愈不操心它，它愈健康，愈對它操心，它毛病愈多。這什麼道理？從心想生。你不操心，它很健康正常；你操心，這裏痛，它就真痛了，那裏不舒服，它真不舒服了，都從心想來。所以病是想來的，死也是想來的，你不想死它不會死，想到我不行了，那就完了，它真得要死了，全是心想生。這一點不能不佩服釋迦牟尼佛，他把事實真相全告訴我們，毫無保留。我們要能聽得懂他的話，聽懂之後要起作用，用在自己日常生活當中，叫妙用。所以這個地方要記住，什麼叫忍辱德？沒有彼我的分別，沒有恩怨的分別，沒有違順的分別，這就說盡了。人事環境、物質環境，就用一個清淨平等覺，清淨平等覺是真心，清淨沒染汙、沒有恩怨，平等沒有彼我。常用這個心，離一切相，即一切法。
『清淨如水』，「菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染」，故雲『洗諸塵垢』。「塵垢」是什麼？罪業。惡業要洗幹淨，善業…
《淨土大經科注 第叁九九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…