淨土大經科注　　(第四００集)　　2012/6/28　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0400

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十六頁：

　　在第一行裏頭有一句話，在此地我們得補充一下。最後的一句，「故叁無差別」。叁無差別，我們在經論、在祖師大德注疏裏頭常常看到。這個地方有一點參考資料，我們利用這個地方把它補出來。叁無差別，是《叁藏法數》裏面的一段，出自《華嚴經疏鈔》，「謂心、佛、衆生，雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異」，沒有兩樣。「故經雲：心、佛及衆生，是叁無差別」。第一個，「心無差別：謂一念心體」。著重這個地方的一念，這個一念就是彌勒菩薩所說的，一彈指有叁十二億百千念。我們把它換算，一秒鍾能彈五次的話，那這個數字就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒這個一念。這個一念，真的，心、佛、衆生一絲毫差別都沒有，所以凡聖不二，萬法一如，這一念具足十法界、具足十如是。十法界，《華嚴經》上說的，這個十界，末後這裏括號注解著，「佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界」，這是四聖法界，諸佛如來的淨土；下面有「天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界」，這就是六道輪回。六道是諸佛如來的穢土，這個穢就是有嚴重染汙，愈是往下染汙愈重，染汙極重的是地獄。

　　我們回過頭來看看我們現在的社會，最重要是人心，人心跟外面環境是決定相對的，人心染汙，環境就染汙，人心清淨，環境就清淨，確確實實是境隨心轉。我們心地清淨，我們身心健康，一點問題都沒有。心要是有妄念、有雜念、有很多欲望，身體一定不好。確確實實念頭影響著物質世界，這現在科學家都給我們證明了。我們要能夠善用，就是善用心，讓我們身心健康，居住的環境沒有變異、沒有災難，這是我們能做得到的，至少我們居住的小環境、小圈圈沒有災難。

　　我記得汶川地震那個時候，我住在廬江，在實際禅寺講《華嚴經》。這發生了一個奇迹，這個地震的波動遍及很大的一個地區，廬江北面的有，往東面的，連江蘇都有，南面江西也有，唯獨廬江，有測驗地震的，沒有測出來。我們在那裏講《華嚴經》。所以你細心去觀察你就曉得，那增長我們信心。我們現在居住在海島這個地方，這最怕的海嘯，有人告訴我，海嘯大概在海當中的時候，它就漸漸小了，波浪就小了，到這邊就沒有了。要學到之後就得要用，我們心裏很清楚，外面也不必說，勸人家存好心、說好話、行好事、做好人。真正能做到四好，我們自己很幸福。這個地區好人愈多，能量愈大，這個地方災變就很少。

　　「十如是」是《法華經》上所說的，「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」。這個十條，世尊在法華會上說得很清楚、很明白。這個地方告訴我們，「凡聖不二，具足十界、十如是等法。而與諸佛、衆生性元平等」，衆生的性跟佛性是平等的，「初無有異」，沒差別。「故經雲：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界」，這叫心無差別。心是自性，在萬法上講，講法性，有情衆生稱佛性，其實是一個性。我們跟佛沒有差別，我們跟一切萬物沒有差別，跟山河大地也沒有差別。今天科學家所說的物質現象、精神現象、自然現象，都沒有差別，所有一切現象統統是心生心現，也統統都是識變的。識是妄心，心是真心，真妄不二，真離不開妄，妄也離不開真。因爲有妄，才變成十法界，十界十如。十界十如識變的，體，體是心現心生的。這是什麼？說明彼此的關系，它是一體。

　　第二，「佛無差別：謂十方諸佛，了悟十界」，他開悟，他悟了，明了、覺悟了。覺悟什麼？覺悟十法界、覺悟十如是是一不是二，他成佛了，「而成正覺」，這就是成佛了。「即是悟本心之所具，亦是悟衆生之所迷」，佛所覺悟的就是衆生所迷的，衆生迷的是佛所覺悟的，迷悟不二。悟的什麼？悟的是十界十如。通常經上還有說百界千如，就是每一界，十界每一界裏頭都有十法界，就變成百界；那十如是，每一個法界裏頭具足十如是，一百法界就千如是。這經上我們會常常看到，百界千如，一體。我們明白這個道理，對學佛就加強信心，我們爲什麼能成佛？爲什麼能往生？爲什麼往生有人品位會那麼高？我們的體是一個，只是迷悟不同而已。

　　這些經論我們常常讀，讀多了，印象就深刻。印象深刻，能夠在日常生活當中時時提起觀照。什麼時候是迷？放不下的時候就迷，執著就是迷，分別就是迷。在這種情形之下，想到百界千如，那個執著自然就淡化；這個淡化，往生品位就會提升。都要在日常當中去練習，一天有個一、二次想到這些問題，把它養成一個習慣，真的，到臨終往生的時候就非常管用。這說出這經不能不聽，聽經對我們的好處太多，特別是我們沒有開悟，經對我們的幫助很大。這一部經就夠了，這部經解裏真的它所引用的統統都有，重要的開導全在這裏頭。

　　「迷悟雖殊，其體不二。故《法華經》雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛無差別」。一切法的真相，這個實相就是真相，到成佛的時候，徹底明了了，這佛沒有差別。你看心沒有差別，我們的心跟佛心、跟一切衆生心、跟天地鬼神心沒有差別；佛也沒有差別，佛跟我們沒有差別。

　　第叁，「衆生無差別：謂九界衆生，各具十界、十如是等法」。九法界衆生是講的有情衆生，從菩薩講到地獄。實際上這個還包括十法界裏頭的佛，爲什麼不說佛？因爲前面有佛無差別，他包括到那裏去了。所以這個地方的衆生；十法界裏面佛，雖然是相似即佛，不是真佛，也沾了光，排在那一類去了；你看九界衆生各具十界十如是，跟佛沒有兩樣，跟心沒有兩樣。所以心、佛、衆生是一體，不能分，相有，心是一個，相上有差別、事上有差別，理上沒有差別；相上有差別，性上沒有差別。衆生「與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故《涅槃經》雲：一切衆生即是佛，是名衆生無差別」。這叁無差別很重要。因爲我們不了解這個事實真相，往往在經上看到佛說的這些境界，我們總有懷疑，那麼高的境界，爲什麼我們造作罪業的衆生能證得？這跟你講理，理上沒有障礙。那事上？事上完全看你迷悟的程度，也就是你信心的程度。你真信，那境界就很高；你有懷疑，那就有障礙，那就往下墜落。往生到極樂世界的品位，一絲毫懷疑都沒有的，上輩往生；帶著有疑問的，就變成中輩、下輩。對佛不疑、對心不疑、對衆生不疑，這個好！

　　我們再看今天要學習的經文，最後一行，「利他德大」。前面講是德用自在，這利他德大。請看經文：

　　【法音雷震。覺未覺故。雨甘露法。潤衆生故。曠若虛空。大慈等故。如淨蓮華。離染汙故。如尼拘樹。覆蔭大故。如金剛杵。破邪執故。如鐵圍山。衆魔外道不能動故。】

　　這一段經文，特別是在我們現前這個時代，我們要學會了，對我們很有受用。在這個動亂的社會、災變的地球，我們的心會如如不動，會不受外面境界幹擾，這樣子容易得念佛叁昧。

　　『法音雷震』，「經雲：佛語梵雷震。雷音遠聞，震驚世間」。打雷，有不少人害怕，真的驚慌失措，這我們都看到過，佛在此地用這個比喻，震驚世間，「以喻法音，能覺群迷」。佛說法的聲音能讓我們震動，這個震動是破迷開悟，這是佛法對一切衆生無比殊勝的利益。「覺未覺者」，覺是震驚覺悟了，哪些人？沒覺悟的人。「使未覺之凡夫得以覺醒」，那這也是事實。有根性利的人，聽了佛法，他明白了、他覺悟了。但是還有很多聽了之後，他沒有覺悟、他沒有醒過來。這是什麼原因？第一個，善根有問題，一切衆生善根厚薄不一樣；第二個，煩惱習氣，煩惱習氣薄一點的人容易覺悟，煩惱習氣深的人就比較不容易，難一點。但是，如果持之有恒，早遲總會覺悟，就是耐心，锲而不舍，古德所謂的長時薰修，他就覺悟了。那這也是要有緣分，要有環境幫助他，這是屬于各人福德因緣不相同，遇到有好的環境修學，福分！這個福分要能抓住，那是他的智慧。真實的福報，有人照顧，一心念佛；照顧的人懂得佛法，照顧得很如法，不幹擾他修行。

　　『雨甘露法』，這個雨是從上降下來，當動詞用，就是落下來，念去聲，當動詞，「此以甘露喻佛之教法」。甘露是天人的飲料，經上講天人最好的飲料稱爲甘露，常飲甘露，這人就不會死，叫不死藥，這也是個比喻。天人壽命長，還是有到的時候，所以他不究竟，他不是無量壽；無量壽只有極樂世界，真無量壽。天人天天飲甘露也不行，壽命到了的時候，他還是要輪回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令衆生，永斷生死，得大涅槃，故曰甘露法」。我們曉得甘露法就是比喻大乘經教，那這一部《無量壽經》是甘露當中的甘露，精華。

　　我們善根不足，要好好的栽培善根。用什麼方法栽培善根？多聽經，這是栽培善根的方法，多聽之後，慢慢都聽明白了。聽不明白的時候多聽，聽個十遍、聽個二十遍、聽個叁十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出現。真想往生、真願往生，這善根具足了。有懷疑，就得用這個方法。沒有懷疑，一向專念，那你善根福德具足。一心專念是福，沒有懷疑是慧、是屬于善根，一心專念這是福，所以念佛，福慧雙修。如果有懷疑，他也念，這是修福，裏面慧就差一點。完全相信，但是念得很少，那慧多一點，福少一點。最好是福慧都要多，那就是信願持名圓滿具足，這是世出世間第一等的福慧。

　　所以古人勸我們，「少說一句話，多念一聲佛」，爲什麼？那一聲佛，你說福慧增多少；說話的時候，不但沒有福慧，還造業。然後我們就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿彌陀佛，古大德說，那一種人暗合道妙。他什麼都不懂，但是他所做的、所表現的、真幹的，跟那些…

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