..續本文上一頁完全通達的菩薩沒有兩樣。菩薩做到，他也做到，菩薩是一切明了，他一切不明了，但是明了、不明了是另外一樁事情，他兩個都做到了。兩個都做到了，往生的時候，品位兩個就會一樣高；到極樂世界，他智慧就開了，這個我們能相信。人的大徹大悟、明心見性也是遇緣不同。古德有一句話說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」。那不能開悟的人，見到阿彌陀佛就開悟了，緣不一樣。所以我們往生淨土見阿彌陀佛，這第一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮，不足以爲道。天上人間再不想了，那是什麼？那是搞生死、搞輪回，不能幹！這是叫甘露法。
「雨者，如天降雨，普潤叁根」，故雲，『潤衆生』。天降雨是平等。普潤叁根，叁根是大樹，它盤根錯節面積大，吸收水分多；第二小樹，小樹還沒有長成，它吸收的水分少；第叁種是小草，它更小，一點點水分它就夠了。可是天上降雨是平等的，你看那個大樹、小樹、小草，吸收的水分不一樣。這個比喻衆生，上根的人一聽到佛法，大徹大悟；中根的人聽到佛法，有覺悟，沒徹底，還有疑問；下根的人可能他聽不懂，而且沒有耐心，聽幾句聽不懂，他走了。這個我們也常常看見的，坐在前面想聽，聽了五、六分鍾，沒有什麼味道，走了，沒有耐心、沒有福報。
「《法華經》曰：我爲世尊，無能及者」。這佛自己說，世尊在世出世間爲大衆尊敬的人，這是個好老師。佛能做到的，一般人做不到，這是無能及者。哪些事情？「安穩衆生，故現于世。爲大衆說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃」。你說佛多慈悲，給我們說出來。但是衆生怎麼樣？衆生沒福，不認識。今天社會動亂，迫切需要真正的智慧來化解問題，最重要的是讓大衆恢複自信心。現在最大的艱難是衆生把信心失掉了，對自己沒有信心；兒女對父母沒有信心，父母對兒女沒信心；工作崗位上，領導對被領導沒有信心，被領導對領導沒有信心，這怎麼得了！這社會怎麼能不亂？
早年我初學佛的時候，胡秋原先生還在世，這是臺灣一個著名的政論家。我有緣跟他相識，他對我們這晚輩很愛護，見面總是很多教誨。印象最深刻的，就是他說的，我們今天整個問題結症在哪裏？喪失了民族的自信心。這一代人對傳統不相信、對祖宗不相信、對幾千年聖賢的業績不相信，那西方的東西也知道得不夠清楚，這是最大的憂患！胡先生過世也多年了，留下來的著作很多，有一部分我們以前都讀過。今天的社會，說到這裏，我們就會非常感激英國湯恩比博士，他真的見到了，他說這些話是七十年代，一九七０年代那個時候，他年歲也很大了，他說「解決二十一世紀的問題」，那就是叁十年之後，你看人家看這麼遠，叁十年之後，看到社會動亂，解決社會問題，「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。
那今天孔孟學說爲什麼解決不了、大乘佛法解決不了？我們對它不認識，沒有信心。讀古書，那個讀法跟現在人讀法完全不一樣。第一個是心態，真誠恭敬，現在這個心態沒有了；第二個是要找它的原理原則，掌握它的原理原則；第叁個活學活用，經典上講的原理原則永恒不變。我們看看漢朝時候人他怎麼用的，唐朝時候人怎麼用的，宋朝時候人怎麼用的，那從哪裏看？從注解上看。你看漢朝人的注解，就是當時他們起作用的。唐朝社會跟漢朝不一樣，如果一樣，古人注的就可以，爲什麼要重新再注？就是時代不一樣了。這個時代怎麼用法，推陳出新，所以我們不能讀古書的時候依古人注子，那就錯了，從它那裏推出新的，你看他時代怎麼用法，在今天這個時代我們應該怎麼講法，應該怎麼樣用它，活的！如果經講的依照他那個注解，注是唐人注，還叫我們回去當唐朝時代的人，這就錯了！這個人家搖頭，就不相信。
所以那個像樹木一樣，主幹是一個，你看它，每一年發的新枝不一樣，每一年結的果實不一樣。你從它的這個樹、這個幹，一層一層的達到那個巅峰，巅峰那個樹尖尖端是什麼？那就是現在的。現在跟過去是一脈相承，關系不能斷，要從那裏吸取經驗，今天我們用怎麼用法，才能解決現前的問題。這叫會讀書、活讀書，不是讀死書。經典上全是活東西，死東西怎麼能傳這麼多年？早就被人淘汰掉了。凡是能夠留下來的，幾百年、幾千年的，活東西，真的是寶！一個人一生當中，確實有精華、有糟粕，糟粕在他自己那個時代就淘汰掉了，留下來的是精華。這個精華再經過別人淘汰，編《四庫全書》的時候，那是一個大淘汰，你就知道這些人真懂得取精用弘，知道古籍裏頭有寶。寶拿到現在怎麼個用法，一定要懂得。
這個地方說的，世尊，你看看，我們就應該要跟他學，他在世教學，無能及者，爲什麼？他能夠安穩衆生，那現在我們就需要這句話。如何幫助社會安定？如何幫助社會穩定？這是我們常常耳聞的。要社會安定、要社會穩定，找佛就行了，湯恩比知道，別人不知道。佛的教學方法在本經經題上顯示得非常明白，先把果德告訴你，果，你一聽到歡喜。你看經題上的「大乘」，什麼叫大乘？大乘是智慧，有智慧就能解決問題，這是佛法的根，本經裏頭真實智慧；「無量壽」，真實之際；「莊嚴」，真實之利，這都是我們要的，這是果。果從哪裏來的？果從因來的。因是什麼？因是「清淨」，清淨離一切染汙，身心清淨，煩惱解除了；第二，「平等」，平等是我們經上講的叁無差別，真平等，平等，業障消掉了；後頭「覺」，覺而不迷，它怎麼不能解決問題？修因致果，這都是我們現前迫切需要的，真能幫助我們解決問題。
你看今天社會動亂，由于人心不平、人心的染汙，妄想雜念，都是這些。本身是這樣的，你接觸外面境界也是這樣的，就唯恐你不亂。不但自己身心不安，憂慮煩惱重重，還帶給社會這麼多災難。這是什麼？這是依報隨著正報轉。解決之道，首先如何恢複身心清淨，恢複我們的健康，那就要把欲望降低。欲望降低，需要聖賢教育，需要因果教育。人要相信因果，「一飲一啄，莫非前定」，他就不會胡思亂想。像袁了凡先生一樣，一天到晚都在定中，他沒有妄念。爲什麼他能到這種地步？因爲他相信一切命中注定，想也沒用，不如不想。遇到雲谷禅師，雲谷禅師告訴他，命中這個定數是你過去生中修的，修因得果報，不是別人主宰的；自己命中修的，你命就能夠掌握在自己手上，你可以改變。他明白這個道理，也是一聽覺悟了。
有改變的道理，有改變的方法，這個在我初學佛的時候，章嘉大師給我講得很清楚，「佛氏門中，有求必應」，你要懂得理論、懂得方法，如理如法的求，就有感應。明理，智慧；斷惡修善，德行。你有智慧、有德行，你就創造命運。命運完全掌握在自己手中，與別人不相幹；與佛菩薩不相幹，與天地鬼神不相幹，與任何一個人都不相幹，真的叫自作自受。這種道理，佛經講得透徹，人人都明了，人人都願意做好人；人人都是好人，這社會祥和了，問題不就解決了！所以儒跟佛，這湯恩比所說的，你把這個道理明白了，方法懂得了，怎麼落實？落實的手段就是教學。
幾千年前中國老祖宗就提出來，「建國君民，教學爲先」。這是什麼？這是對從政的人說的。這個理念，我以爲在一萬多年前，老祖宗就教我們。教什麼？修身齊家，教學爲先，這真的不是假的。修身齊家，教學爲先，這個在沒有發明文字之前，老祖宗就懂得。因爲那個時候是小部落，不能稱爲一個國，上古時代沒有政治組織，都是一個家庭、一個家庭的，彼此守望相助，互相尊重，互相敬愛，互助合作，都講求修身齊家。到以後，有大福德的人，有很多人尊敬他、信仰他，向他學習，慢慢組成一個大的部落。有大的部落，有國家的這種形態，有這些組織了，這才提出治國平天下。那個平是平等，天下平等，平等對待，和睦相處，就是今天講的和諧世界。古人能做到的，全靠教化，不用戰爭做手段，用教學。中國上古時代就是這樣的，人民純樸，地大人少，所以沒有競爭的。人與人當中都懂得相讓，沒有相爭的，連個部落領導人都沒有人爭，所以我們看到這個很有感受。
佛現在世間，爲大衆說甘露淨法，這個甘露是比喻純正之法。這個法要用老祖宗的話來說，就是「格物、致知、誠意、正心」，你看看佛經上是不是說這個？我們老祖宗只是把題目說出來了，在佛法裏頭怎麼格物，把格物的道理說出來了；怎麼致知，致知就是開智慧。佛告訴我們，物欲，人之所愛，但是這個東西自性裏頭根本沒有，那是阿賴耶裏的東西，真如自性裏頭沒有。真如自性是真的，阿賴耶是假的，返妄歸真，就得把假的東西放下，真的自然現前。真的東西比假的不知道要殊勝多少倍，真的東西裏頭有無量智慧、無量德能、無量相好，應有盡有，一樣都不缺。所以聰明人明白了，他一定是返妄歸真。真是佛，佛的反面是魔，妄是魔。佛跟魔是一不是二，覺悟叫佛，迷了叫魔；覺了的時候佛心，迷了的時候魔心。魔心難過，你心要受折磨。所以佛法稱爲覺法，覺悟之法，手段就是教學。你看，教學講得徹底，從胎教開始，全世界人都沒想到，中國老祖宗很早很早之前就懂得，而且就真幹。
古代雖然是封建時代，封建時代有封建的好處，我還贊成。爲什麼？領導權沒有人爭。這種爭領導權是很殘酷的事情，互相殘殺。李世民爲爭皇位，把哥哥、弟弟都殺掉。他的父親對于兒女非常愛護。你看，兄弟叁個人要真正懂得這個道理的話，那就是什麼？他太年輕了，讓大哥做皇帝有什麼不好，何必要爭？大哥做皇帝，肯定他做宰相，爲什麼？那個國家是他建立的。這連他的父親都常說，是他的主意。他父親是個老實人，不願意造反，聽從隋炀帝的話。他看到天下有人造反的時候，他就叫他爸爸起義，割據這個地盤，他那時候封爲唐公，就以唐爲國號，天下是他打的。當時群雄違反朝廷，是他一個一個把他打平，統一全國。所以兄弟怎麼不和？怕就爭王位，這一爭…
《淨土大經科注 第四００集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…