..续本文上一页完全通达的菩萨没有两样。菩萨做到，他也做到，菩萨是一切明了，他一切不明了，但是明了、不明了是另外一桩事情，他两个都做到了。两个都做到了，往生的时候，品位两个就会一样高；到极乐世界，他智慧就开了，这个我们能相信。人的大彻大悟、明心见性也是遇缘不同。古德有一句话说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。那不能开悟的人，见到阿弥陀佛就开悟了，缘不一样。所以我们往生净土见阿弥陀佛，这第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，不足以为道。天上人间再不想了，那是什么？那是搞生死、搞轮回，不能干！这是叫甘露法。
「雨者，如天降雨，普润三根」，故云，『润众生』。天降雨是平等。普润三根，三根是大树，它盘根错节面积大，吸收水分多；第二小树，小树还没有长成，它吸收的水分少；第三种是小草，它更小，一点点水分它就够了。可是天上降雨是平等的，你看那个大树、小树、小草，吸收的水分不一样。这个比喻众生，上根的人一听到佛法，大彻大悟；中根的人听到佛法，有觉悟，没彻底，还有疑问；下根的人可能他听不懂，而且没有耐心，听几句听不懂，他走了。这个我们也常常看见的，坐在前面想听，听了五、六分钟，没有什么味道，走了，没有耐心、没有福报。
「《法华经》曰：我为世尊，无能及者」。这佛自己说，世尊在世出世间为大众尊敬的人，这是个好老师。佛能做到的，一般人做不到，这是无能及者。哪些事情？「安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃」。你说佛多慈悲，给我们说出来。但是众生怎么样？众生没福，不认识。今天社会动乱，迫切需要真正的智慧来化解问题，最重要的是让大众恢复自信心。现在最大的艰难是众生把信心失掉了，对自己没有信心；儿女对父母没有信心，父母对儿女没信心；工作岗位上，领导对被领导没有信心，被领导对领导没有信心，这怎么得了！这社会怎么能不乱？
早年我初学佛的时候，胡秋原先生还在世，这是台湾一个著名的政论家。我有缘跟他相识，他对我们这晚辈很爱护，见面总是很多教诲。印象最深刻的，就是他说的，我们今天整个问题结症在哪里？丧失了民族的自信心。这一代人对传统不相信、对祖宗不相信、对几千年圣贤的业绩不相信，那西方的东西也知道得不够清楚，这是最大的忧患！胡先生过世也多年了，留下来的著作很多，有一部分我们以前都读过。今天的社会，说到这里，我们就会非常感激英国汤恩比博士，他真的见到了，他说这些话是七十年代，一九七０年代那个时候，他年岁也很大了，他说「解决二十一世纪的问题」，那就是三十年之后，你看人家看这么远，三十年之后，看到社会动乱，解决社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。
那今天孔孟学说为什么解决不了、大乘佛法解决不了？我们对它不认识，没有信心。读古书，那个读法跟现在人读法完全不一样。第一个是心态，真诚恭敬，现在这个心态没有了；第二个是要找它的原理原则，掌握它的原理原则；第三个活学活用，经典上讲的原理原则永恒不变。我们看看汉朝时候人他怎么用的，唐朝时候人怎么用的，宋朝时候人怎么用的，那从哪里看？从注解上看。你看汉朝人的注解，就是当时他们起作用的。唐朝社会跟汉朝不一样，如果一样，古人注的就可以，为什么要重新再注？就是时代不一样了。这个时代怎么用法，推陈出新，所以我们不能读古书的时候依古人注子，那就错了，从它那里推出新的，你看他时代怎么用法，在今天这个时代我们应该怎么讲法，应该怎么样用它，活的！如果经讲的依照他那个注解，注是唐人注，还叫我们回去当唐朝时代的人，这就错了！这个人家摇头，就不相信。
所以那个像树木一样，主干是一个，你看它，每一年发的新枝不一样，每一年结的果实不一样。你从它的这个树、这个干，一层一层的达到那个巅峰，巅峰那个树尖尖端是什么？那就是现在的。现在跟过去是一脉相承，关系不能断，要从那里吸取经验，今天我们用怎么用法，才能解决现前的问题。这叫会读书、活读书，不是读死书。经典上全是活东西，死东西怎么能传这么多年？早就被人淘汰掉了。凡是能够留下来的，几百年、几千年的，活东西，真的是宝！一个人一生当中，确实有精华、有糟粕，糟粕在他自己那个时代就淘汰掉了，留下来的是精华。这个精华再经过别人淘汰，编《四库全书》的时候，那是一个大淘汰，你就知道这些人真懂得取精用弘，知道古籍里头有宝。宝拿到现在怎么个用法，一定要懂得。
这个地方说的，世尊，你看看，我们就应该要跟他学，他在世教学，无能及者，为什么？他能够安稳众生，那现在我们就需要这句话。如何帮助社会安定？如何帮助社会稳定？这是我们常常耳闻的。要社会安定、要社会稳定，找佛就行了，汤恩比知道，别人不知道。佛的教学方法在本经经题上显示得非常明白，先把果德告诉你，果，你一听到欢喜。你看经题上的「大乘」，什么叫大乘？大乘是智慧，有智慧就能解决问题，这是佛法的根，本经里头真实智慧；「无量寿」，真实之际；「庄严」，真实之利，这都是我们要的，这是果。果从哪里来的？果从因来的。因是什么？因是「清净」，清净离一切染污，身心清净，烦恼解除了；第二，「平等」，平等是我们经上讲的三无差别，真平等，平等，业障消掉了；后头「觉」，觉而不迷，它怎么不能解决问题？修因致果，这都是我们现前迫切需要的，真能帮助我们解决问题。
你看今天社会动乱，由于人心不平、人心的染污，妄想杂念，都是这些。本身是这样的，你接触外面境界也是这样的，就唯恐你不乱。不但自己身心不安，忧虑烦恼重重，还带给社会这么多灾难。这是什么？这是依报随着正报转。解决之道，首先如何恢复身心清净，恢复我们的健康，那就要把欲望降低。欲望降低，需要圣贤教育，需要因果教育。人要相信因果，「一饮一啄，莫非前定」，他就不会胡思乱想。像袁了凡先生一样，一天到晚都在定中，他没有妄念。为什么他能到这种地步？因为他相信一切命中注定，想也没用，不如不想。遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命中这个定数是你过去生中修的，修因得果报，不是别人主宰的；自己命中修的，你命就能够掌握在自己手上，你可以改变。他明白这个道理，也是一听觉悟了。
有改变的道理，有改变的方法，这个在我初学佛的时候，章嘉大师给我讲得很清楚，「佛氏门中，有求必应」，你要懂得理论、懂得方法，如理如法的求，就有感应。明理，智慧；断恶修善，德行。你有智慧、有德行，你就创造命运。命运完全掌握在自己手中，与别人不相干；与佛菩萨不相干，与天地鬼神不相干，与任何一个人都不相干，真的叫自作自受。这种道理，佛经讲得透彻，人人都明了，人人都愿意做好人；人人都是好人，这社会祥和了，问题不就解决了！所以儒跟佛，这汤恩比所说的，你把这个道理明白了，方法懂得了，怎么落实？落实的手段就是教学。
几千年前中国老祖宗就提出来，「建国君民，教学为先」。这是什么？这是对从政的人说的。这个理念，我以为在一万多年前，老祖宗就教我们。教什么？修身齐家，教学为先，这真的不是假的。修身齐家，教学为先，这个在没有发明文字之前，老祖宗就懂得。因为那个时候是小部落，不能称为一个国，上古时代没有政治组织，都是一个家庭、一个家庭的，彼此守望相助，互相尊重，互相敬爱，互助合作，都讲求修身齐家。到以后，有大福德的人，有很多人尊敬他、信仰他，向他学习，慢慢组成一个大的部落。有大的部落，有国家的这种形态，有这些组织了，这才提出治国平天下。那个平是平等，天下平等，平等对待，和睦相处，就是今天讲的和谐世界。古人能做到的，全靠教化，不用战争做手段，用教学。中国上古时代就是这样的，人民纯朴，地大人少，所以没有竞争的。人与人当中都懂得相让，没有相争的，连个部落领导人都没有人争，所以我们看到这个很有感受。
佛现在世间，为大众说甘露净法，这个甘露是比喻纯正之法。这个法要用老祖宗的话来说，就是「格物、致知、诚意、正心」，你看看佛经上是不是说这个？我们老祖宗只是把题目说出来了，在佛法里头怎么格物，把格物的道理说出来了；怎么致知，致知就是开智慧。佛告诉我们，物欲，人之所爱，但是这个东西自性里头根本没有，那是阿赖耶里的东西，真如自性里头没有。真如自性是真的，阿赖耶是假的，返妄归真，就得把假的东西放下，真的自然现前。真的东西比假的不知道要殊胜多少倍，真的东西里头有无量智慧、无量德能、无量相好，应有尽有，一样都不缺。所以聪明人明白了，他一定是返妄归真。真是佛，佛的反面是魔，妄是魔。佛跟魔是一不是二，觉悟叫佛，迷了叫魔；觉了的时候佛心，迷了的时候魔心。魔心难过，你心要受折磨。所以佛法称为觉法，觉悟之法，手段就是教学。你看，教学讲得彻底，从胎教开始，全世界人都没想到，中国老祖宗很早很早之前就懂得，而且就真干。
古代虽然是封建时代，封建时代有封建的好处，我还赞成。为什么？领导权没有人争。这种争领导权是很残酷的事情，互相残杀。李世民为争皇位，把哥哥、弟弟都杀掉。他的父亲对于儿女非常爱护。你看，兄弟三个人要真正懂得这个道理的话，那就是什么？他太年轻了，让大哥做皇帝有什么不好，何必要争？大哥做皇帝，肯定他做宰相，为什么？那个国家是他建立的。这连他的父亲都常说，是他的主意。他父亲是个老实人，不愿意造反，听从隋炀帝的话。他看到天下有人造反的时候，他就叫他爸爸起义，割据这个地盘，他那时候封为唐公，就以唐为国号，天下是他打的。当时群雄违反朝廷，是他一个一个把他打平，统一全国。所以兄弟怎么不和？怕就争王位，这一争…
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