..续本文上一页果报，善因善果，恶因恶报，是他自己的事情，于谁都不相干。
所以很重要的，学一生不批评人，看到什么人做什么事都笑咪咪的。如果守住普贤菩萨的原则，那就是，善行，与性德相应的思想、行为赞叹；不相应？不相应不赞叹，恭敬供养，不赞叹。这个要学会，特别是修净土的人，修净土的人不学会不能往生，因为净土跟普贤菩萨的关系太密切了，你看这部经第二品「德遵普贤」。换句话说，极乐世界是普贤菩萨的世界，个个都是修普贤行的；你要不修普贤行，你跟他不相应。在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，接着看《无量寿》，一点都没错，从《华严经》转到《无量寿经》上去了，这才圆满成就。所以普贤十愿非常非常重要，礼敬绝对是平等，礼敬诸佛。诸佛是从相上说的，从形相上说的，一律平等，没有一个不恭敬，恶比丘也恭敬。但赞叹就不一样，与性德不相应的不赞叹，我恭敬你，不赞叹，当然不毁谤；不毁谤、不赞叹，我只恭敬，我对你有供养。所以，普贤菩萨没有人不喜欢，恶人也喜欢他。我们常常提到，存好心、说好话、行好事、做好人，四好，四好就是普贤菩萨。
我们接着往下面看，「雪山洁白，以喻戒德与定净」。憬兴法师说，「定净满德，如雪山也」，用雪山来比喻，清净光明。「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故」。雪山确实如此，夜晚，那个雪山能照明。这个，我们在冬天，香港这儿不下雪，我们家乡下雪，下大雪，半夜出去跟白天一样，路清清楚楚，看得清清楚楚，雪光。喜马拉雅山，西藏高原到处都是雪山，所以夜景就非常之美，非常好看，它不是漆黑的看不到，它反光。能照众生，令清凉故。
「又《净影疏》云：雪山显其定净。诸德皆净，名等一净」，这个等是平等，跟雪山一样。「等者平等，一者一如」，平等一如，「净者本净。其心本净」。这个要知道，本经经题「清净平等觉」，都是自性本有的，自心本净，自心本来平等，自心本来觉悟。现在不净，不净染污，不平、迷而不觉，这都属于习性。「性相近」，我们跟诸佛如来没有两样，这性相近；「习相远」，习被染污了。佛告诉我们，染污不是真心，真心从来没染污，染污是什么？染污是个妄心。我们如果知道那是妄心，把妄心舍掉，真心现前。现在问题，不知道这是妄心，现在我们是妄心当家做主，真心是家中的奴才，而且根本就不用这个奴才。妄心是奴才，奴才今天当家，当家做主。主人？主人变成奴才，还不用它，这就是我们的真相。大乘佛法没有别的，就是把这个事情搞清楚、搞明白，自己要当家做主，奴才要听话，那是什么？那叫大乘佛法。奴才管用，管什么用？度十法界的众生要它。如果我们把八识五十一心所丢掉，十法界没有了，到哪去度众生？现在管用，但是你时刻要注意，知道它是假的不是真的。它可以帮助我们引导众生返妄归真，那就是八识做好事。八识要教，自性不要教，自性智慧是自然的，无师智、自然智，八识要教，教了它就觉悟了。
「其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别」，这个三就是心、佛、众生，三无差别，能量是相等的，那就是我们跟谁结合。我们这个心跟佛结合就成佛，跟众生结合就搞六道轮回、搞十法界。三个能量是相等，我跟哪个结合，这个太重要了！菩萨知道，选的我跟佛结合。今天摆在我们面前，我们跟谁结合？我们跟《无量寿经》结合，《无量寿经》是真佛，佛在哪里？佛在《无量寿经》里。这一部就够了，其他的？其他的送给别人悟，因为他不相信这个。如果他相信这个，就要劝他，把什么都要放下，不受一切干扰。这一句名号功德高过一切，一切佛法里头的顶法，顶尖的，你要承认这个事实，它确实是顶尖的。这一句佛号真能解决问题，如果有夹杂，力量就被破坏了，没有这么大力量了；决定不能夹杂，这是我们一定要知道、一定要相信。「一色纯白」。这是讲的德体尊胜。
下面这一节是「德用自在」，德用自在头一句话：
【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】
要学，全是自分，不在外头。我们看念老的注解。『忍辱如地』，「是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。学习从哪里入门？真实功夫是从忍辱入门的，布施、持戒是忍辱的预备功夫，没有前面这个功力，忍辱他做不到。你看布施，布施是放下，放下才能忍，不放下怎么忍？没法子忍。放得下，知道什么？知道全是假的。所以放下之前要看破，了解事实真相。常常想着，观想，想什么？观想以前那个老电影银幕上的画面，你看幻灯片一格一格的生灭，你就想这个。一张一张的，从来没有两张是相同的，这就是假相，我们被假相欺骗了。电影速度很慢，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，一分钟六十秒，二百四乘六，多少？一千多少？一千四百四十，一分钟。一个小时？一个小时六十分钟，这很慢的速度。我们被这个速度，用科学家的话说，它们纠缠在一起，我们被它欺骗了，以为是真的。
佛告诉我们，眼前我们六根所接触的六尘境界，包括我们自己本身六根、六识、六尘，就是电影的幻灯片，在银幕上出现的，一秒钟一千六百兆个镜头。电影银幕上一秒钟二十四张，我们现前一秒钟是一千六百兆，跟电影这个道理完全相同。二十四分之一秒就是假的了，不是真的，现在一千六百兆分之一秒，哪有一样是真的？你能常常作如是观，常常去想这个东西，想通了，真放下，真的身心世界全放下。为什么？六根自己，六尘外面境界，六识，六识是精神现象，六根是物质现象，精神现象、物质现象全是假的，凡所有相皆是虚妄，我们从这个地方才认识它。认识清楚了这才丢掉，不丢掉是害处，它不是好处。丢掉就好了，丢掉就恢复自己的清净，不丢掉这个东西是染污。
我们今天看到世尊跟弥勒菩萨对话，看到最近量子力学家的报告，知道这个事情是真的，不是假的。所以，这个世界是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘全是假相，没有一样是当真的，你就能对这整个世界现象，用清净平等觉去观察，那是什么？那是佛眼看众生。我们从这个地方才能解脱开来，真正了解就脱离了，不再受起心动念、分别执著的困扰，那也是假的。起心动念、分别执著都不是真的，我们今天最大的过失，就是把这个东西放心上。所以真搞清楚、真搞明白了，你就会想到，什么样的生活是最理想的？回归大自然。回归大自然就是释迦牟尼佛托钵，日中一食，树下一宿，回归大自然了。释迦佛过的是方东美先生所说的，人生最高的享受。我们今天不行，为什么？没有人生最高的智慧，没有人生最高的德行，所以人生最高的享受你得不到，这个里头真有味道。
《往生论注》，昙鸾大师的，解释「心业无分别」，心是起心动念，起心动念没有分别。经上这样说，「如地负荷，无轻重之殊」，《论注》上有这句话。这解释，「大地载物，重者轻者，同一负荷」，地都能忍受，「无所拣择，无有分别」。我们用心，要像天地一样，每天看到天空，想到我要像天空一样包容万物，没有分别；看到大地，我要像大地一样承担万物，能承受得了。没有分别、没有执著、没有起心动念，对待一切众生大公无私。而且心目当中一定要知道，一切众生本来是佛，你要这样看才对。为什么他变成这样？一时迷惑、一时糊涂，像一个人喝醉了，发酒疯，等他清醒过来就正常了。对于反常的不计较，正常的要爱护、要重视，正常，他本来是佛。所以礼敬诸佛，为什么对恶人要礼敬？因为他本来是佛，不能小看他。那赞叹，为什么他不善的情况不能赞叹？赞叹怕别人学他，希望别人学他好的，别学他坏的。所以赞叹要注意这一点。礼敬是平等的，没分别的，赞叹是有分别的。
用这个来比喻「菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。恩怨是人事环境，违顺是物质环境，远离一切彼我，看一切众生就如同自己一样。他能接受，我们对他那种爱心，关怀的心，他感受得到；他习气很重，他对我们给他的爱心、关怀，他感受不到。我们发出去的心念，完全平等，没有差别，差别是他的心，他有分别心。所以大家感受不一样。诸佛菩萨发出去的决定是平等心。我们常说尊重、爱护、关怀、照顾、帮助他，特别是有苦难时候帮助他。帮助他里面有物资，这是物质的，这不是最重要的，最重要的是帮助他觉悟。所以大乘教里面说，大千世界七宝布施，都不如为人说四句偈。为什么？四句偈能让他觉悟，能帮助他回头，物质只能解决他身体这个生活，不能帮他觉悟。所以佛法重法布施，法布施成就人法身慧命，物质再多，只养他的身命，不能养法身慧命。这个里头轻重差别，不能不知道。
我们要重视自己的法身慧命，对于身体当然也不要糟蹋，也不必看得太重，看得太重，为它操心，错了。你愈不操心它，它愈健康，愈对它操心，它毛病愈多。这什么道理？从心想生。你不操心，它很健康正常；你操心，这里痛，它就真痛了，那里不舒服，它真不舒服了，都从心想来。所以病是想来的，死也是想来的，你不想死它不会死，想到我不行了，那就完了，它真得要死了，全是心想生。这一点不能不佩服释迦牟尼佛，他把事实真相全告诉我们，毫无保留。我们要能听得懂他的话，听懂之后要起作用，用在自己日常生活当中，叫妙用。所以这个地方要记住，什么叫忍辱德？没有彼我的分别，没有恩怨的分别，没有违顺的分别，这就说尽了。人事环境、物质环境，就用一个清净平等觉，清净平等觉是真心，清净没染污、没有恩怨，平等没有彼我。常用这个心，离一切相，即一切法。
『清净如水』，「菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染」，故云『洗诸尘垢』。「尘垢」是什么？罪业。恶业要洗干净，善业…
《净土大经科注 第三九九集》全文未完，请进入下页继续阅读…