..續本文上一頁比新方法好，非常高明。這也就是佛經上常說的「製心一處，無事不辦」，決定不能分心，一分心就完了。知識不怕分心，智慧怕分心，中國傳統教育怕分心，佛法怕分心。
中國人跟外國人學習的概念恰恰相反，外國的理念，做學問像金字塔，底要大要厚，就學得廣學多聞，慢慢學到最後就一樣，專精一樣，這到頂點，他沒辦法再向上提升。中國人做學問像樹，大樹，先紮根，它恰好顛倒的，它先就是一個，然後慢慢擴散無有邊際。恰相反，根深蒂固，跟金字塔顛倒的，它就是一門深入。一門專精，開悟之後，然後一切都可以接觸，成就後得智。《華嚴經》善財童子不就做榜樣給我們看了嗎？這方東美先生最佩服的，這個符合哲學裏面所講的邏輯，根本智得到了。根本智是什麼？根本智就是大徹大悟，就是明心見性，這是根本智。《般若經》上講的「般若無知」，根本智是無知。得到的什麼？清淨平等覺，這是根本智。起作用的時候「無所不知」，起作用是後得智。後得智怎麼來？多看、多聽、多接觸，一看就明了。所以中國，根本智得到之後才可以廣學多聞，那個利。
你看龍樹菩薩，開悟之後，開始將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他開始接觸、學習。多長時間？叁個月，叁個月把釋迦牟尼佛四十九年東西全學會了。我們不敢相信。但是我們看了《六祖壇經》，相信了。六祖學《法華經》，用多少時間？法達禅師學《法華經》十年，我看六祖大概十分鍾吧。他讓法達念給他聽，《法華經》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖說行了，我全知道了。給他講《法華經》大意，他開悟了。念到第二品，我相信應該就十幾分鍾，不到二十分鍾。這樣學習方法太快了！他不必要全，聽一點點就曉得了，這是什麼玩意全知道了。神奇，這外國人怎麼想也想不通。聽、看、接觸，只要一碰上，就全都了解。
善財童子給我們表演，叫五十叁參。五十叁參，實際的五十叁參在哪裏？就是我們從早到晚，早晨起來到晚上睡覺之前，你所接觸社會一切人事物，那叫五十叁參。男女老少、各行各業，你看、你聽、你接觸，全都明了了，世出世間法統明白了。中國古籍要不要去念熟？不要。就跟惠能大師聽《法華經》一樣，《論語》聽個幾段，明白了，其他都不需要了。這叫真正開悟，這叫真實智慧。我們明白這個道理，你才真正能夠死心塌地一門深入，這一門通了，門門全通了。因爲什麼？它通入自性。世出世間法，體都是自性，所以任何一門東西都通自性。法門平等，無有高下，不是指佛經上的法門，指世出世間所有法門，門門都能見性。佛經能見性，基督教《新舊約》能不能見性？都能。只要你去讀它，你專心去讀它，把妄想分別執著放下，就見性。別去想它的意思，乖乖照這個方法，那就是修定！念經是修定，念什麼都是修定，定到一定程度就豁然大悟，就這麼個道理。
所以我在四十多年之前，跟星雲法師聊天，我們能花個十年、二十年的時間培養學生。每個學生專攻一部經典，大概十年、二十年之後，這世界上就有一部活的《大藏經》。每個人專攻一部，就一部活《大藏經》，這很有味道。不是做不到，真能做得到，那個佛學院就出名了，真是世界第一。決定要遵守，這不是釋迦牟尼佛一個人的方法，十方叁世一切諸佛如來都是從戒定慧成就的，這叫成佛之道，不從這裏下手不行。現在學佛的人多，不能成就，原因在哪裏？戒定沒有了，他不要戒定，專門要經教。這就變成什麼？變成學術，變成知識，不是智慧。
知識要舍掉，你看釋迦牟尼佛做那個樣子給我們看，十九歲出去學習，學知識，廣學多聞，學到叁十歲，十二年，在菩提樹下把這個放下。十二年學的是什麼？所知障。十九歲離開家庭，是放下煩惱障；叁十歲放下一切所學，是放下所知障，兩種障礙放下，他開悟了。他這種表演意思很深，我們要能體會到。凡所有相皆是虛妄，這統統是虛妄的，這個東西障礙見性、障礙開悟。它不障礙教化衆生，教化衆生要用後得智，知識就是後得智。但是沒有根本智，後得智不能叫人開悟，要有根本智。根本智是離一切相，根本智是清淨的，沒有根本智，他是染汙的，他不清淨，他還有妄想、還有雜念、還有分別、還有執著。這個障礙不除掉，出不了六道輪回。所以要學蓮花。泥土是六道輪回，是世間法；清水代表是佛法，代表清淨，都要離；花開在水上面，染淨都要離，世法、佛法統統要離。《金剛經》上明白告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，就是染、淨都要離，花才能開出來。所以，貪著佛法也糟糕，你離不開十法界，你沒有辦法開在水上面，水當中不能開花，要明白這個道理。
下面一個比喻，『如尼拘樹』。尼拘是梵語，這是樹名，中國沒有這個樹，印度有，翻譯成「無節樹」，這個樹沒有節；「縱廣樹」，這個樹蔭很大，樹非常茂盛。《慧琳音義》十五卷有這樣的記載，「此樹端直無節，圓滿可愛，去地叁丈余」，這就是說它的高度，叁丈多高，「方有枝葉」，下面沒有枝葉，叁丈以上它才有枝葉。這個樹我們想到，像個大傘一樣，像個傘蓋一樣，樹蔭下乘涼非常好。「其子微細，如柳花子」，楊柳，柳絮，這個我們見到的，「唐國無此樹」，中國沒有。
「又《罪福報應經》曰：尼拘類樹，高二十裏，枝布方圓覆六十裏。其樹上子數千萬斛」。我們看了這個，好像有一點誇張，哪有這麼大的樹？樹高二十裏，這還得了？也許印度的度量衡長度不大。像中國周朝，弘一大師有「周尺考」，有一篇這個文章，收在《律學叁十叁種》裏面。他考證，周朝的尺，一尺是我們現在市尺的六寸。那我們就能想到，佛當年在世，身高一丈八尺，一丈八尺我們看到太高大了，如果算周尺算就不高，大概現在應該是一百九十公分這樣的個子，是個高個子，不是很高。我們在圖文巴，圖文巴現在的市長差不多那個個子的樣子，他高過我一個頭，我站著到他肩膀，大概就是這樣的。所以要看那個尺的長度。周朝尺度不大，所以文王的百裏，我們估計那個時候百裏，一百裏要像現在公裏來算，應該只有叁十多公裏，周那個時候就百裏了。中國中原這一帶，從黃河流域到長江流域，還不到珠江，八百多個諸侯國。小的諸侯國就是一個村莊，大村莊，大國都不到現在一個縣，大概一個鄉鎮，那都是國王。春秋時候孔子周遊列國，要用現在地圖來看，他去的地方不多，方圓不超過兩千裏。這是中國古時候周遊列國的狀況。所以是經典裏頭有這樣的記載。
「又《阿惟越致遮經》曰：能蔭五百車。故雲覆蔭大故」，就是這個大樹它可以能夠覆蔭五百輛車。這個我們能夠把它想成什麼？這是個樹林，樹林很大，五百輛車可以在裏邊乘涼。不是一棵樹，一棵樹哪有這麼大的？不可能的，它是樹林。在原始森林裏面，現在澳洲還有很多，我們去參觀、去遊覽，一大片森林，大概總有幾百英畝，同一種樹。這就是《易經》裏所說的「物以類聚」，它沒有雜樹在裏頭，這很奇怪。你看一個原始森林裏面，就看到一種，那個樹很高大，這個樹是千年古木，真高、真大。我們看這上，想到經裏面這些形容，它能夠枝布方圓覆六十裏，這個應該是原始森林，統統是一種樹木。「此喻菩薩于諸衆生廣作庇蔭」。菩薩能幫助衆生，這是講教化衆生，衆生能接受菩薩的教化，斷惡修善，改邪歸正。這個才斷煩惱，消業障，真正能享受到人生幸福美滿的生活，方東美先生所說的，人生最高的享受。人生最高享受，佛菩薩會給我們，確實是最高的享受。
賢首國師《還源觀》裏頭所說的四德，這個四德是人生最高的享受。第一個，「隨緣妙用」，恒順衆生，隨喜功德。妙用是什麼？妙用不著相，也就是說六根接觸外頭六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這是妙用，這完全是佛菩薩。你說心地多清淨，一塵不染。衆生什麼疑難雜症都能給他解決，他的疑難雜症總不外乎起心動念、分別執著，菩薩不起心、不動念、不分別、不執著，就有能力幫你解決。第二個，「威儀有則」。佛菩薩從起心動念、言語造作、日常生活、工作都給你做示範，都給你做好樣子，怨親平等，大公無私，這做好樣子給你看。對待一切人，一切衆生，真的是平等，清淨平等，清淨是不染汙，平等是沒有高下。要做好樣子。這個樣子都稱性。在中國傳統文化裏頭，把五倫做出來，把五常做出來，把四維八德做出來，完全落實在生活，人生最高的享受。在佛教裏頭，把十善做出來，把叁皈五戒做出來、沙彌律儀做出來，六和、六度做出來，普賢十願做出來，行了！這是人生最高的享受，要做樣子。一切衆生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你學習。
釋迦牟尼佛當年就是這樣教化衆生，所以過著遊牧的生活，跟他的人那麼多。不是真正契入人生最高享受，怎麼肯去跟他？跟釋迦牟尼佛，佛沒地方住，晚上樹下一宿，白天吃飯都托缽，日中一食。常隨弟子出家人一千二百五十五人，在家跟著這個僧團的，短期的，叁、五天的，一、二個月的，一、二年的，這些人很多，我們估計不會少過常隨衆。這個合起來，我們概略估計大概有叁千人的樣子，釋迦牟尼佛這個僧團。僧團沒有組織，完全自律，如果有組織，經典上一定有記載，沒有組織。佛每天的工作，講經教學，解答大家的疑問。所講的東西，這是屬于今天經藏跟律藏。律是佛的生活行爲，論藏收集的都是佛跟大家在一起討論的。中國分叁藏，密宗說二藏，丹珠、甘珠。二藏，一種就是中國的經律，另外一種是論藏；甘珠，蓮花部的，這是經律；丹珠，金剛部的，是論藏。
『如金剛杵』。「金剛杵，梵語伐折羅，原爲印度兵器」，這是古時候武器，密宗用它作法器，用它來表法，「表堅利之智慧」。金剛杵能破壞一切，古時候講刀槍劍戟，它堅利，堅固鋒利，在兵器裏頭稱之爲寶。密宗用它來表法，表堅利的智慧。《大日經疏》第一卷，「…
《淨土大經科注 第四０一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…