淨土大經科注　　(第四０二集)　　2012/6/29　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0402

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十八頁，倒數第四行中間「十六空」。

　　十六菩薩，表十六空爲中道。我們順便在這邊學習《大智度論》裏面所講的十八空，我們從第叁看起。「叁、內外空」，內空，外空，內外空。「謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空」。這實際上是教導我們觀察諸法實相，從自己內身看起。自己內身叁十六種不淨，九竅流出，這是四念處裏頭所說的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這四念處是屬于智慧，就是照見，章嘉大師教給我的照見，看破。看破之後才能夠放下，沒有看破，總是放不下，真正看破了，他真的就放下了。真放下，對這個世間所有情執完全消失，這才能夠返妄歸真，我們障礙沒有了。障礙最大的，就是不知道事實真相。

　　我身不淨，外面境界跟我身一樣。外身，外面所有的形相，形相就叫做身，沒有一個是清淨的。就是寶石，寶石也不是清淨的，爲什麼？從妄想生，妄想就不淨，這個我們不要被外面環境欺騙了，「凡所有相皆是虛妄」，寶石也不例外。極樂世界無量珍寶成就，那個珍寶不是世間珍寶，也就是不是阿賴耶的相分、不是阿賴耶的見分，它就屬于真正清淨，所以它透明，它沒有障礙。無論是內、是外，清淨相不可得，放下，清淨相就現前。我們經題上的清淨平等覺是性德，放下一切染汙，清淨才能現前。染汙，佛法也染汙，這個一定要知道。所以《金剛經》上告訴我們「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。如果沒有世間這些染汙，就沒有佛法。佛法從哪裏來的？是從世間法相對而産生的，用這個法來對治世間法。世間法是毛病，治好之後，佛法也沒有了。所以病好了，藥就沒有了。病好了，還執著藥，那又生病了，永遠不會好。病好之後，藥就要離開。所以這真相明白了。

　　第四、「空空，謂內身、外身，內外身俱空，而猶執空成病」，這個空不能執著，「複以空法而破」前面的叁空，這叫空空。第五、「大空，謂十方世界，是四大造色，假名日出處爲東方，日沒處爲西方，如是方相，以世俗故有」。世間人有分別、有執著，這假名建立。「若第一義中，則一法不可得，是名大空」。十方，就是我們今天講的空間。四大，是講物質的基本現象，地、水、火、風。地是個物質，你能看得見，你能夠摸得到，這叫地大。現在我們知道，科學家稱它爲微中子，物質裏頭最小的。最小的，它具有這四種特性，有形狀；水大、火大是今天講它帶電，水是陰電，火是陽電，再小的物質它帶電；風大，風是動的，它不是穩定的，它是活動的。那現在我們完全看到了，整個宇宙就是一個波動現象，這個波動用風做代表。如果不動，這一切法全沒有了。這個波動，大乘教裏面叫它做無明業相，無明業相就是講的波動現象。

　　那這個波動，彌勒菩薩說的一彈指有叁十二億百千念，叁十二億乘百千，百千是十萬，叁百二十兆，這一彈指，波動的頻率是叁百二十兆，極其微細的波動。這個波動是相續現象，它不會停止的，停止，這宇宙就不見了。什麼時候會停止？成佛的時候停止了。等覺菩薩還沒停止，到成佛，等覺證得妙覺果位的時候，不動了。不動是什麼境界？叫大般涅槃，淨土裏面講的常寂光，回到常寂光就不動了。回到常寂光就回到自性，自性是不動的。惠能大師見性了，告訴我們性是什麼樣子，第一個，它是清淨的，從來沒有汙染。這告訴我們，一切染汙是錯誤的，自性清淨心沒有汙染。第二，它不生不滅，不生不滅就叫做般涅槃。梵語般涅槃，翻成中國意思就是不生不滅，它是永恒的，那是真正自己；禅宗裏面常說「父母未生前本來面目」，就是指的這個，不生不滅的自性。自性是什麼樣子？自性什麼樣子也沒有，自性裏頭沒有物質現象，就是連那個極微之微也沒有，沒有波動現象，沒有念頭、沒有起心動念，它是不動的。

　　惠能大師說了五句，第一個清淨，第二個不生不滅，第叁個本自具足，它什麼都沒有，它什麼也不缺。不遇緣它不現相，它在哪裏？它無處不在，無時不在，就是我們肉眼看不見。什麼時候能看見？佛在大乘經上常說八地以上，你慢慢的修，修到八地菩薩你就見到了。八地以上的，九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次都看到，所以它不是假的。不是釋迦牟尼佛一個人證得的，誰能到這個境界，他統統能見得到。所以它不動搖，最後它能生萬法，能生萬法就是本自具足的顯現，不顯什麼都沒有，現出來就是整個宇宙，遍法界虛空界就是自性現的，所以它什麼都有，什麼都不缺。大空，就是佛經上所說的「凡所有相皆是虛妄」，就這個意思，沒有一樣是真實的。四方、十方，這講空間。四大是說所有現象的屬性，空跟有是一樁事情。物質跟精神是一不是二，再小的物質現象它也有受想行識，就是說五蘊具足，一個微中子五蘊具足。

　　第六、「第一義空，謂諸法中，最第一法，名爲涅槃」，這是印度話。「涅槃之法，空無有相，是名第一義空」。這括號有簡單解釋，「梵語涅槃」，翻成中國意思叫滅度，「滅是滅見思、塵沙、無明」這叁種煩惱。度，「度是度分段、變易兩種生死」，變易就是變化。我們兩種生死都有，分段生死，從生到死亡一段，這叫一世，這分段生死；那變易生死？變易生死天天有，一天跟一天不一樣，我們老化了，老化是一天比一天老，不是十年十年算的。變易生死，你再分得微細的話，每一秒鍾它都在變，一秒一秒的老，這叫變易。所以六道衆生要受兩種生死。證得阿羅漢，超出六道，生到四聖法界，四聖法界有變易生死，沒有分段生死。那個變易是怎麼變的？從阿羅漢變成辟支佛，從辟支佛變成菩薩，從菩薩變成佛，都叫變易，因爲他們修行不斷向上提升。像我們念書，在學校念書，一年級課程學完了，明年二年級，一年級死了，二年級生了，這叫變易。那變易爲什麼稱爲生死？生死是苦，取這個意思。你從一年級升二年級，你要用功讀書，很辛苦，要受一番苦才能提升，是這麼個意思。所以到成佛，兩種生死都沒有了，那就真的畢業了，那叫大般涅槃。般涅槃也翻作圓寂，圓是圓滿，寂是清淨寂滅，跟這裏滅度是一個意思。這個是佛法修學的真功夫。

　　我們念佛往生，蕅益大師說得好，能不能往生，問題在信願有沒有。真信切願，往生的條件你就拿到，你決定能生。到極樂世界品位高下是功夫的淺深，功夫淺深，實在講就是你放下多少，這是功夫。不是念佛念很多，不是禅定你坐得好就好，長時間，不是這個意思；完全是你這叁種煩惱(見思、塵沙、無明)放下多少，你放下得愈多，到極樂世界地位愈高。見思煩惱要是斷掉了，生方便有余土，不是凡聖同居土，凡聖同居土是見思沒斷。無明煩惱如果說斷掉了，你生實報莊嚴土，不必阿彌陀佛加持，你就是阿惟越致菩薩。實報土是阿惟越致菩薩。得佛力加持，皆作阿惟越致菩薩，是凡聖同居土、方便有余土，不是實報土，實報土本身他就是阿惟越致菩薩。所以放下重要，放下，不是事，是心上放下，事有沒有無所謂，不重要，重要是念頭。事上有，心上無就好；事上沒有，心上還有，這就不行。事上什麼都沒有，幹幹淨淨，可是心裏老想著，我又缺少這個、我又缺少那個，這不行，這到極樂世界品位不高。事上我樣樣具足，我什麼都不缺，心裏幹幹淨淨，一塵不染，等于沒有一樣，都不放在心上，他品位高。這個道理我們一定要懂。

　　我們今天這個財物不少，千萬別放在心上，不要以爲這是我的，這就好。想到釋迦牟尼佛當年在世，全部財産，叁衣一缽。我們在抗戰期間逃難，有多少行李？母親給我一床小被子，叁斤重的被子，薄被，叁斤重的被子，一床毯子，一個小蚊帳，兩套換洗衣服，就這麼多。所以整個打一個包袱，背在身上。我從大陸到臺灣，也就是一個包袱，很簡單，背在身上就走了，沒有什麼沈重的負擔，沒有。那個時候的學生過的生活跟軍隊差不多，軍隊有一支槍，學生沒槍。冬天冷的時候，那個時候的學校跟難民營差不多，有一些救濟的棉衣、棉褲、棉被，學生也能夠有一件，過冬天就夠了。所以心裏面的負擔愈輕愈好，沒有負擔是最好。

　　第一義空，這裏就說得很清楚，這個名詞在大乘經裏常常看見。第七「有爲空」，爲是造作，「謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有爲空」。爲什麼？五陰，色受想行識都是假的。這個問題一直到現在，我們才真的算把它搞清楚。科學家真正發現了物質的真相，我們對這個才明了，沒有這些科學報告，我們對這個還是搞不清楚，總以爲這個太深、太玄了，不是我們的常識。物質現象破解了，才知道物質是意念變現出來的，假的，不是真的，完全是個假相，但是這個假相裏頭有受想行識，受想行識能生物質。受是什麼？是感受，有苦樂憂喜。物質上，你會感受到物質這個身體苦樂，精神上有憂喜，這叫受。想是思想，能想過去、能想未來，所以想是第六識，思是第七識，第七識有分別、有執著。阿賴耶識是個倉庫、資料室，儲存這些東西，資料庫也是假的，沒有一樣是真的。

　　「我、我所者，我即衆生所執之假名」，只是個假名而已，沒有實體。「我所」，我所有的，對內來講，「即五陰色身等也」。我能感受，我的感受、我的想法、我的看法，這都屬于我所。那身外之物也是我所，我的衣服、我的房屋、我的事業，這都是我的，殊不知全是假的。不但這些東西是假的，佛甚至于告訴我們，佛法也是假的。所以學佛要會學。不會學的人什麼？不會學，把佛法變成我執，就錯了，依舊不能出六道。必須知道，佛法，好像我們這個身體，身體生病了，佛法是藥物，藥把我這病治好了，佛法也不要了。我的病治好了，還要把…

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