净土大经科注　　(第四０二集)　　2012/6/29　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行中间「十六空」。

　　十六菩萨，表十六空为中道。我们顺便在这边学习《大智度论》里面所讲的十八空，我们从第三看起。「三、内外空」，内空，外空，内外空。「谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空」。这实际上是教导我们观察诸法实相，从自己内身看起。自己内身三十六种不净，九窍流出，这是四念处里头所说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处是属于智慧，就是照见，章嘉大师教给我的照见，看破。看破之后才能够放下，没有看破，总是放不下，真正看破了，他真的就放下了。真放下，对这个世间所有情执完全消失，这才能够返妄归真，我们障碍没有了。障碍最大的，就是不知道事实真相。

　　我身不净，外面境界跟我身一样。外身，外面所有的形相，形相就叫做身，没有一个是清净的。就是宝石，宝石也不是清净的，为什么？从妄想生，妄想就不净，这个我们不要被外面环境欺骗了，「凡所有相皆是虚妄」，宝石也不例外。极乐世界无量珍宝成就，那个珍宝不是世间珍宝，也就是不是阿赖耶的相分、不是阿赖耶的见分，它就属于真正清净，所以它透明，它没有障碍。无论是内、是外，清净相不可得，放下，清净相就现前。我们经题上的清净平等觉是性德，放下一切染污，清净才能现前。染污，佛法也染污，这个一定要知道。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。如果没有世间这些染污，就没有佛法。佛法从哪里来的？是从世间法相对而产生的，用这个法来对治世间法。世间法是毛病，治好之后，佛法也没有了。所以病好了，药就没有了。病好了，还执著药，那又生病了，永远不会好。病好之后，药就要离开。所以这真相明白了。

　　第四、「空空，谓内身、外身，内外身俱空，而犹执空成病」，这个空不能执著，「复以空法而破」前面的三空，这叫空空。第五、「大空，谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方，如是方相，以世俗故有」。世间人有分别、有执著，这假名建立。「若第一义中，则一法不可得，是名大空」。十方，就是我们今天讲的空间。四大，是讲物质的基本现象，地、水、火、风。地是个物质，你能看得见，你能够摸得到，这叫地大。现在我们知道，科学家称它为微中子，物质里头最小的。最小的，它具有这四种特性，有形状；水大、火大是今天讲它带电，水是阴电，火是阳电，再小的物质它带电；风大，风是动的，它不是稳定的，它是活动的。那现在我们完全看到了，整个宇宙就是一个波动现象，这个波动用风做代表。如果不动，这一切法全没有了。这个波动，大乘教里面叫它做无明业相，无明业相就是讲的波动现象。

　　那这个波动，弥勒菩萨说的一弹指有三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，这一弹指，波动的频率是三百二十兆，极其微细的波动。这个波动是相续现象，它不会停止的，停止，这宇宙就不见了。什么时候会停止？成佛的时候停止了。等觉菩萨还没停止，到成佛，等觉证得妙觉果位的时候，不动了。不动是什么境界？叫大般涅槃，净土里面讲的常寂光，回到常寂光就不动了。回到常寂光就回到自性，自性是不动的。惠能大师见性了，告诉我们性是什么样子，第一个，它是清净的，从来没有污染。这告诉我们，一切染污是错误的，自性清净心没有污染。第二，它不生不灭，不生不灭就叫做般涅槃。梵语般涅槃，翻成中国意思就是不生不灭，它是永恒的，那是真正自己；禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，就是指的这个，不生不灭的自性。自性是什么样子？自性什么样子也没有，自性里头没有物质现象，就是连那个极微之微也没有，没有波动现象，没有念头、没有起心动念，它是不动的。

　　惠能大师说了五句，第一个清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，它什么都没有，它什么也不缺。不遇缘它不现相，它在哪里？它无处不在，无时不在，就是我们肉眼看不见。什么时候能看见？佛在大乘经上常说八地以上，你慢慢的修，修到八地菩萨你就见到了。八地以上的，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到，所以它不是假的。不是释迦牟尼佛一个人证得的，谁能到这个境界，他统统能见得到。所以它不动摇，最后它能生万法，能生万法就是本自具足的显现，不显什么都没有，现出来就是整个宇宙，遍法界虚空界就是自性现的，所以它什么都有，什么都不缺。大空，就是佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，就这个意思，没有一样是真实的。四方、十方，这讲空间。四大是说所有现象的属性，空跟有是一桩事情。物质跟精神是一不是二，再小的物质现象它也有受想行识，就是说五蕴具足，一个微中子五蕴具足。

　　第六、「第一义空，谓诸法中，最第一法，名为涅槃」，这是印度话。「涅槃之法，空无有相，是名第一义空」。这括号有简单解释，「梵语涅槃」，翻成中国意思叫灭度，「灭是灭见思、尘沙、无明」这三种烦恼。度，「度是度分段、变易两种生死」，变易就是变化。我们两种生死都有，分段生死，从生到死亡一段，这叫一世，这分段生死；那变易生死？变易生死天天有，一天跟一天不一样，我们老化了，老化是一天比一天老，不是十年十年算的。变易生死，你再分得微细的话，每一秒钟它都在变，一秒一秒的老，这叫变易。所以六道众生要受两种生死。证得阿罗汉，超出六道，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。那个变易是怎么变的？从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，都叫变易，因为他们修行不断向上提升。像我们念书，在学校念书，一年级课程学完了，明年二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。那变易为什么称为生死？生死是苦，取这个意思。你从一年级升二年级，你要用功读书，很辛苦，要受一番苦才能提升，是这么个意思。所以到成佛，两种生死都没有了，那就真的毕业了，那叫大般涅槃。般涅槃也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，跟这里灭度是一个意思。这个是佛法修学的真功夫。

　　我们念佛往生，蕅益大师说得好，能不能往生，问题在信愿有没有。真信切愿，往生的条件你就拿到，你决定能生。到极乐世界品位高下是功夫的浅深，功夫浅深，实在讲就是你放下多少，这是功夫。不是念佛念很多，不是禅定你坐得好就好，长时间，不是这个意思；完全是你这三种烦恼(见思、尘沙、无明)放下多少，你放下得愈多，到极乐世界地位愈高。见思烦恼要是断掉了，生方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是见思没断。无明烦恼如果说断掉了，你生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。实报土是阿惟越致菩萨。得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，是凡圣同居土、方便有余土，不是实报土，实报土本身他就是阿惟越致菩萨。所以放下重要，放下，不是事，是心上放下，事有没有无所谓，不重要，重要是念头。事上有，心上无就好；事上没有，心上还有，这就不行。事上什么都没有，干干净净，可是心里老想着，我又缺少这个、我又缺少那个，这不行，这到极乐世界品位不高。事上我样样具足，我什么都不缺，心里干干净净，一尘不染，等于没有一样，都不放在心上，他品位高。这个道理我们一定要懂。

　　我们今天这个财物不少，千万别放在心上，不要以为这是我的，这就好。想到释迦牟尼佛当年在世，全部财产，三衣一钵。我们在抗战期间逃难，有多少行李？母亲给我一床小被子，三斤重的被子，薄被，三斤重的被子，一床毯子，一个小蚊帐，两套换洗衣服，就这么多。所以整个打一个包袱，背在身上。我从大陆到台湾，也就是一个包袱，很简单，背在身上就走了，没有什么沉重的负担，没有。那个时候的学生过的生活跟军队差不多，军队有一支枪，学生没枪。冬天冷的时候，那个时候的学校跟难民营差不多，有一些救济的棉衣、棉裤、棉被，学生也能够有一件，过冬天就够了。所以心里面的负担愈轻愈好，没有负担是最好。

　　第一义空，这里就说得很清楚，这个名词在大乘经里常常看见。第七「有为空」，为是造作，「谓五阴等法中，无我、我所，及以常相，皆不可得，是名有为空」。为什么？五阴，色受想行识都是假的。这个问题一直到现在，我们才真的算把它搞清楚。科学家真正发现了物质的真相，我们对这个才明了，没有这些科学报告，我们对这个还是搞不清楚，总以为这个太深、太玄了，不是我们的常识。物质现象破解了，才知道物质是意念变现出来的，假的，不是真的，完全是个假相，但是这个假相里头有受想行识，受想行识能生物质。受是什么？是感受，有苦乐忧喜。物质上，你会感受到物质这个身体苦乐，精神上有忧喜，这叫受。想是思想，能想过去、能想未来，所以想是第六识，思是第七识，第七识有分别、有执著。阿赖耶识是个仓库、资料室，储存这些东西，资料库也是假的，没有一样是真的。

　　「我、我所者，我即众生所执之假名」，只是个假名而已，没有实体。「我所」，我所有的，对内来讲，「即五阴色身等也」。我能感受，我的感受、我的想法、我的看法，这都属于我所。那身外之物也是我所，我的衣服、我的房屋、我的事业，这都是我的，殊不知全是假的。不但这些东西是假的，佛甚至于告诉我们，佛法也是假的。所以学佛要会学。不会学的人什么？不会学，把佛法变成我执，就错了，依旧不能出六道。必须知道，佛法，好像我们这个身体，身体生病了，佛法是药物，药把我这病治好了，佛法也不要了。我的病治好了，还要把…

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