..续本文上一页药留下来，那又是病。这就说明佛法不是真的，觉悟就好，觉悟，病就好了。没觉悟，需要用它，觉悟了就不要了。

　　佛法帮助我们看破，看破帮助我放下，我只要一放下，佛法就不要了。如果要佛法，你还没有放下。那我们今天，确实这个是佛法里头最高深的、最深密的，一般人不容易理解。理解都不容易，他怎么能修得？所以我们今天一定要有个正确的概念，那就是我们全身投靠阿弥陀佛。这个法门好修，这个法门甚至于不需要观想，只要真信，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，相信他在西方，没有怀疑，到我们临去的时候，阿弥陀佛决定来接引，这是他的本愿。到极乐世界去就成就了，圆满成就了。所以这个法门能真正普度末法时期九千年的一切众生。那这些所有有为的都要知道不是真的，要放下。

　　「无为空」，无为是「无所作为，则非有相，今对有为，故说无为」，所以无为是从有为相对而建立的。「若有为法既不可得，则无为之法何所可着」，这讲你不能执著。佛讲无为是让我们舍弃有为，有为舍弃了，还执著个无为错了。无为是大乘，不能执著，这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」，谓前面八种空，「破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空」。毕竟空不能执著，这一空到底，你的清净心现前，真的是干干净净，一尘不染。

　　下面第十个叫「无始空，谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有」。那前世？前世又有前世，「如是展转，无始亦不可得，是名无始空」。你辗转去推究，实际完全是妄想。可是众生很容易打妄想，这什么原因？迷在六道轮回里头时间太长，习染太深，染污、习气这个东西在作祟，根深蒂固，阿赖耶里头的种子强而有力，不知不觉它就现行，我们讲习气。所以空观就是对治的方法，我们晓得万法皆空，这些空全包括在里头。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，教我们放下，教我们一无所求，为什么？你有所求，你得到的很有限，很辛苦，还有业报在后头。无所求，你得到的是圆满，为什么？无所求跟性德就相应了。见性之后你什么都不缺，自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都无量，是你自己本有的，整个宇宙都是你自己心变现的。现在不知道，佛说这些话我听不懂，怎么是我变现的？真是自己变现。我们今天所变现的，里面一半是业力在操纵，我们自己不能做主。如果烦恼业障放下、断掉了，你自己就能做主宰了。阿罗汉以上，阿罗汉恢复局部的自在，不是圆满的，在十法界里头他自在，一真法界他没分，所以还要向上提升，在遍法界虚空界里头得大自在。

　　亲情里面是烦恼，烦恼是严重障碍，障碍你出不了六道轮回。如果你能暂时把它放下，明心见性了，生生世世无量劫来跟我们有缘的众生，有恩的、有怨的，有互相残杀的、有互相债务的，全都知道了，知道什么？知道是过去一场恶梦。迷的时候，在六道做恶梦；清醒过来了，看到他们还在作梦，还没醒过来，这些人跟自己有缘，叫有缘众生。有缘众生，他们的起心动念，不知道求，求我们，我跟他有缘，他不知道求，迷惑，可是他念头一动，我这就知道，他需要什么帮助，菩萨就有能力帮他。我们明白这个道理，我们自己就很清楚，我们遇到困难有没有人帮助？帮助的人太多太多了。极乐世界、十方诸佛、实报土里面的法身菩萨多少跟我们有缘的，我们有困难，他能不帮助我们？那有人说他帮助我不知道，我还是受这么多苦，他为什么不来帮助我解决？他真看到了，他真来帮助你。受苦是什么？受苦是消业障的，他不干扰你，等你业障消掉。业障消不了不行，他不能代我消业障，这个东西自作自受。我们知道，我在这里消业障，有人看到、有人关心到、有人在旁边助我，虽在这里遭受业障，不感觉到苦。为什么？你心里很安慰，这是我自己造作的，我应该要受，很快业障就消掉了。消掉，可能这些帮助的人就现前了，现前我们不认识，他知道。

　　就像虚云老和尚朝山，生病了，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨知道，他不知道。路上生病，也是业障，这个业障要到要命的时候，佛菩萨现身了，命要给他保住，他后面还有很多事没做完。无论是顺境、是逆境，真正学佛的人心里很清楚，都是佛菩萨安排，佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘，统统佛菩萨照顾，也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。

　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时候第一个你见到佛光，有人见佛光得定，有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。

　　无始空，这是前世还有前世，往上推，无始不可得，未来还有未来，往后推也不可得。实际上，这都是妄想，为什么？根本没有时间，时间是假的，空间也是假的。什么是真的？就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的，当下一念产生的，不是过去、不是未来。当下这一念断了，宇宙马上消失，就跟作梦一样，一念之间。我们这个念头相续，所以没有感觉，统统在一念，一念不可得。

　　第十一叫「散空，谓五阴和合，故有人相。若以智慧分别破散五阴与人，则空无所有；如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处」，车就不见了，这叫散空。这是用个车做比喻，车有车轮、有车轴，你要把它统统拆开，车就不见了，你把它组合起来，车的形状就出现了。这就是缘聚的时候好像是有，缘散就空了，一切法从因缘生。一切法没有自体，也叫一切法无自性，这个自性就是自体的意思。无性之性就是实性，那就是真如本性。无性之性，那是真的，只有这是真的，这个真的是共同的，万法自性是一个性，就是自性变现出来的。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，太空当中无量星球统统是自性变现的，离开自性一无所有。所以见性之人，无量无边的星球，他想到哪个地方去，人就到了。为什么？因为一切法不离自性，自性没有距离，自性没有先后，所以想到他就到了。自性遍一切处，所以示现为一切众生，一切艰难困苦都在当下。世间人，缘散，他看到空，缘聚，他没有看到空，聚也是空。这些总的一个原则教给我们什么？教给我们对一切法全不要执著，就这个意思。不执著就叫做佛法，不执著就是佛菩萨，执著就是凡夫。

　　第十二讲「性空，谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空」。诸法的体性不可得，这是通常说性空的意思。这个性是体，一切法都有个自体。这是个帽子，它是一法，它的体是什么？它的体是毛线，线织的。把它拆开来，它是一条线，帽子就没有了，空了。线的体是什么？线的体是纤维，纤维织的。你细细观察，这东西有没有？相有性空，事有理空。任何一法都如是，所以《金刚经》上说的，「一合相」。真的，基本的物质是什么？这个东西分到最后是什么？微中子。佛经上讲的极微之微，那就是一。所有一切万物，统统是这一个东西组成的，一切法都是这一法组成的，叫一合相。合就是组合，就是缘生的，缘散了的时候，一切法都没有了。散到最后，物质散到最后变成什么？变成念头波动的现象，就说明物质根本不存在。这个非常难懂，要不是今天量子力学家发现，我们对这个始终是一个谜，解不开的谜。八地才能见到，我们什么时候能修到八地？到八地，破迷开悟，今天我们是得力于量子力学家的报告，但是我们这个悟是解悟，不是证悟，八地菩萨是证悟。证悟管用，解悟还不管用，虽不管用，帮很大的忙，能让我们相信这桩事情，有了科学根据。

　　第十三叫「自相空，谓一切法有二种相」，一个总相，一个别相。「总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常」。这就是什么？这总相，不管什么相，它离不开这个原则。大，像这个地球，或者讲太阳系、讲银河系都可以，生灭不住。这个生灭不住就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆的频率在波动，它不停。波动的现象就是生灭，波起来的时候是生，伏下去是灭，有生有灭，它就是不断的。所以我们在前面念到一句「不断之无」，这句话说得妙绝了，无就是自相空，但是它不断。它是不是一个相？不是的，不是一个。每一个相都是独立的，相似，不是完全相同。所以是一种相似相续相，我们都把它误会了它是真有，是相似相续相。本无今有，本来没有，不是过去、不是未来，就是当下这一念。可是这一念，已有还无，它时间太…

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