..续本文上一页短了，它存在的现象、存在的时间只有一千六百兆分之一秒，没有办法说它存在。比我们思想快，我们想不到，它速度比我们念头快，所以叫无常。这是总相，所有一切相都这个现象。
别相，「如地有坚相」，地是一个坚固的固体，这物质现象，「水有湿相，火有热相，风有动相」，这是讲个别，个别的相不一样。「如是二相皆空，是名自相空」。个别，我们每个人相貌不一样，这是别相。我们善根不一样，我们所造的业不一样，我们所受的报也不一样，这都属于别相。别相也不可得，为什么不可得？总相不可得，别相怎么可得？总相，一千六百兆分之一秒的波动，念念都是个虚妄相，所以别相再复杂、再多，皆不可得。自相空，自相空是无我，我无了就容易懂，无人、无众生、无寿者。
第十四、「诸法空」。五阴是法，十二入也是法，十八界也是法，「无有实相，一切皆空。无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空」。自相空就看到我空，诸法空就证得法空。我空破我执，法空破法执，于自己、于一切万法不再执著、不再分别，为什么？它是假的。让我们的念头归一，那就是佛在经典里面所说的「制心一处」，制心一处就是念头归一。念头归一就产生极大的能量，这个能量不可思议。能量从哪里来？本能，是你自己本有的，不是外头来的。大乘教里佛常说「心外无法，法外无心」，一切法不离自心，明心见性，见性成佛。成佛就是见性，见性就是成佛。所以我们要记住这里一句话，一切皆空，无取无舍。无取无舍就是随缘，有缘我不舍，没缘不取，心完全是定的、是清净的，恒顺众生，随喜功德。
能离一切诸见，把一切见解，下面解释十二入、十八界，统统能放下。诸见，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见舍掉了，就入佛门，真正佛弟子。初入门，虽然地位不高，他是圣人，佛在经上讲的，没出六道，决定不堕三恶道，天上人间七次往返，证阿罗汉果，就超越六道轮回。这个境界里头的人要念佛往生，生方便有余土，他不在同居土里。同居土，这一切诸见还没能离、还执著，那是什么？凡圣同居土的。我们加紧努力一点，能把这个东西放下，知道万法皆空，于世出世间一切法都不执著，遵守《弥陀经》上一句话「执持名号」。那个执就是执著，持就是保持，我只执著阿弥陀佛，我只保持这一个执著，其他所有执著全放下，我再也不执著了。
因为这个法门它是指方立相，容易成就。般若法门是要空一切法，难，真难！我们就要记住这一句佛号就行了。但是一定要把所有一切念头全放下，功夫才能得力，往生就在现前。见到阿弥陀佛，记住，就要跟他走，机会难得！这是真诚心，真诚到极处，把阿弥陀佛感应来了，感得佛现前。「大势至菩萨圆通章」告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛是常常想佛，念佛是心上真正有佛，忆跟念都从心。忆，心跟意合在一起，忆是你的意念跟心合在一起，真心！念是今心，现前这一念心，不是过去、不是未来，不是前念、不是后念，就是当下这一念，这叫念。这叫真修、叫真干。
知道五阴、十二入、十八界，这就把所有一切法全包括在其中。无有实相，要怎样对它？不取不舍，这诸法空。「十二入者」，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，这十二。十八界，眼、色、眼识；耳、声、耳识；鼻、香、鼻识；舌、味、舌识；身、触、身识；意、法、意识，这是六根、六尘、六识，叫十八界。眼是根，眼耳鼻舌身意，这是六根；色声香味触法，这是六尘；眼识、耳识、鼻识等，这些是六识。三六一十八，所有一切诸法全部包括其中，总不离这十八，称之为十八界。界是界限，眼以色为界限，眼不能缘音声，眼能缘色；耳只能缘音声，不能缘色相，各有各的界限。
第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也」。因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什么？不贪着，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪里来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是对的，你要占有它、控制它是错误的，你没有办法占有它，它刹那刹那在变，你怎么能占有？
身体也是如此，知道身体四大五蕴组合，缘生的；四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质这部分，地水火风；精神方面，这个思想是受想行识，精神这一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见、听得到、摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人没有障碍了，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成了妄想分别执著，妄想分别执著不是色法，色里头没有，心法里头有。但是物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象好，美好；念头不善，物质现象就丑陋，所以境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
古人有一句话说「人逢喜事精神爽」，欢乐对健康就有很大帮助。欢乐到哪里取？到法里头取，法喜充满，这是最健康的。世间人这些娱乐，那也有一点帮助，不大。那一种健康，好比吃了兴奋剂这样的健康，不是真正健康，法喜是真正健康。世法里头也有，《论语》第一段孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是法喜，说明世间圣贤教育会带给我们法喜，健康的。佛法更是带的法喜。我们初学，初学法喜生不起来，那是什么？烦恼习气太重，你尝不到法味。有些人，一接触他就欢喜，那是什么？烦恼轻的人、善根福德深厚的人会有这个现象。初学得不到法喜没有关系，只要有恒心、有耐心，慢慢去学，一年、两年会尝到。总而言之，烦恼愈轻，妄念愈少，这个法喜很容易得到，得到之后真欢喜，对身心健康有大帮助。
第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空」。下面，第十六、「无法空，谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去、未来法名为无法」。过去已经过去，未来还没到，这叫无法。「如是无法亦空，是名无法空」。这个无法空一定要懂得，时间是假的，不是真的。因为无法空是建立在这个基础上，没有过去，也没有未来，这个也不好懂。为什么？在我们感官里头，明明有过去，明明有未来，怎么说没有过去、没有未来？这个现象就在眼前，我们实在粗心大意，没看出来。我们感觉得有过去未来，都是妄念，全是妄想，不是正念。过去已经过去了，我们的妄想停留在过去，未来还没有到，我们的妄想已经预想未来，是这么产生的。其实全是假的，所以想叫妄想。
真相是什么？真相是每个念头都是独立的，没有两个念头是完全相同的。明白这个道理，这个疑问就能解答，这是真的。高雄有一部分同修们在做水实验，他们就懂这个道理。我一个人在做实验，我用我的爱心跟水交流，水知道，但是水的反应，给我看到的结晶，我们用快门去照这个结晶，连续照出来的照片没有两张相同的。我一个人的爱心，那个爱心程度不一样，念念不相同，不可能两个念头的爱心是完全一样的，找不到。从这个地方就证明，弥勒菩萨讲一秒钟一千六百兆个念头，每个念头是独立的，念头相续，所以事实真相是相似相续相，不是真的相续。真的相续是一个相不动的，找不到，没有。所以叫它什么？叫它妄想。念头叫妄想，现象叫妄相、幻相，不是真的。真的只有真如，只有自性，它永恒不变，它不动，它没有相，它也没有想，所以三种现象都没有，它存在。那是自己的真心，是自己的本善，只有这是真的，这叫大般涅槃。除这一法之外，全都是虚妄的，所以无明上加一个无始，无始无明，又称它作妄想。《华严经》上讲的妄想，就是大乘教上讲的无始无明，加上一个妄，就说明它不是真的，这个东西确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得透彻。
无法空，有法亦空，「谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实」，这是讲个别的法体，它不是实在的，这叫「有法空」。「又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空」。现前一切法以及无为法，既叫它个无为法，它也是一法，既然说这一法的时候，这法都不可得，如是有法皆空。那佛建立这个有为法也是空的，无为法也是空的，这前面意思都说过，有为空跟无为空。有为法是真的无有自性，因缘和合而生；无为法是佛假立这个名相，让我们知道离开有为法，有真正的无为法。怎么证得？不起心不动念、不分别不执著就证得。只要起心动念就错了，起心动念是有为，你就见不到无为。无为是什么？无为是涅槃法，无为是法性。法性没有名、没有相，老子《道德经》上所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」，也是说这个意思。
底下十八，「无法有法空，谓无法有法相不可得，名无法有法空」，无法有法都不可得。「又谓过去、未来、现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空」。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得…
《净土大经科注 第四０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…