..續本文上一頁短了，它存在的現象、存在的時間只有一千六百兆分之一秒，沒有辦法說它存在。比我們思想快，我們想不到，它速度比我們念頭快，所以叫無常。這是總相，所有一切相都這個現象。
別相，「如地有堅相」，地是一個堅固的固體，這物質現象，「水有濕相，火有熱相，風有動相」，這是講個別，個別的相不一樣。「如是二相皆空，是名自相空」。個別，我們每個人相貌不一樣，這是別相。我們善根不一樣，我們所造的業不一樣，我們所受的報也不一樣，這都屬于別相。別相也不可得，爲什麼不可得？總相不可得，別相怎麼可得？總相，一千六百兆分之一秒的波動，念念都是個虛妄相，所以別相再複雜、再多，皆不可得。自相空，自相空是無我，我無了就容易懂，無人、無衆生、無壽者。
第十四、「諸法空」。五陰是法，十二入也是法，十八界也是法，「無有實相，一切皆空。無取無舍，能離一切諸見，是名諸法空」。自相空就看到我空，諸法空就證得法空。我空破我執，法空破法執，于自己、于一切萬法不再執著、不再分別，爲什麼？它是假的。讓我們的念頭歸一，那就是佛在經典裏面所說的「製心一處」，製心一處就是念頭歸一。念頭歸一就産生極大的能量，這個能量不可思議。能量從哪裏來？本能，是你自己本有的，不是外頭來的。大乘教裏佛常說「心外無法，法外無心」，一切法不離自心，明心見性，見性成佛。成佛就是見性，見性就是成佛。所以我們要記住這裏一句話，一切皆空，無取無舍。無取無舍就是隨緣，有緣我不舍，沒緣不取，心完全是定的、是清淨的，恒順衆生，隨喜功德。
能離一切諸見，把一切見解，下面解釋十二入、十八界，統統能放下。諸見，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種見舍掉了，就入佛門，真正佛弟子。初入門，雖然地位不高，他是聖人，佛在經上講的，沒出六道，決定不墮叁惡道，天上人間七次往返，證阿羅漢果，就超越六道輪回。這個境界裏頭的人要念佛往生，生方便有余土，他不在同居土裏。同居土，這一切諸見還沒能離、還執著，那是什麼？凡聖同居土的。我們加緊努力一點，能把這個東西放下，知道萬法皆空，于世出世間一切法都不執著，遵守《彌陀經》上一句話「執持名號」。那個執就是執著，持就是保持，我只執著阿彌陀佛，我只保持這一個執著，其他所有執著全放下，我再也不執著了。
因爲這個法門它是指方立相，容易成就。般若法門是要空一切法，難，真難！我們就要記住這一句佛號就行了。但是一定要把所有一切念頭全放下，功夫才能得力，往生就在現前。見到阿彌陀佛，記住，就要跟他走，機會難得！這是真誠心，真誠到極處，把阿彌陀佛感應來了，感得佛現前。「大勢至菩薩圓通章」告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶佛是常常想佛，念佛是心上真正有佛，憶跟念都從心。憶，心跟意合在一起，憶是你的意念跟心合在一起，真心！念是今心，現前這一念心，不是過去、不是未來，不是前念、不是後念，就是當下這一念，這叫念。這叫真修、叫真幹。
知道五陰、十二入、十八界，這就把所有一切法全包括在其中。無有實相，要怎樣對它？不取不舍，這諸法空。「十二入者」，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，這十二。十八界，眼、色、眼識；耳、聲、耳識；鼻、香、鼻識；舌、味、舌識；身、觸、身識；意、法、意識，這是六根、六塵、六識，叫十八界。眼是根，眼耳鼻舌身意，這是六根；色聲香味觸法，這是六塵；眼識、耳識、鼻識等，這些是六識。叁六一十八，所有一切諸法全部包括其中，總不離這十八，稱之爲十八界。界是界限，眼以色爲界限，眼不能緣音聲，眼能緣色；耳只能緣音聲，不能緣色相，各有各的界限。
第十五、「不可得空，謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。因緣者，謂以眼等六根爲因，色等六塵爲緣也」。因緣聚合産生識，因緣果，果就是六識。要知道這個東西不可得，諸法因緣生，緣聚，這個相就現前，緣散，相就不見了。如果能夠在緣聚的時候就能看破，這叫功夫。不是等緣散才知道空，緣聚的時候就知道這是空的，這不可得，這就得大受用。這受用是什麼？不貪著，不生煩惱，煩惱是貪瞋癡慢疑，你不會生起。你知道這一切法當體即空，不等它分散，現前就知道。我們住的這間房子，不是等到將來房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到這座房子，相有性空，它沒有自體。這個相是從哪裏來的？現在講的鋼筋、水泥、磚瓦這些材料，再加上工人依照圖樣把它組合起來，房子成了。把它拆開，一堆一堆的，那是建築材料。看到這個房子，就曉得那是一堆建築材料，暫時擺起來的，它是無常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是對的，你要占有它、控製它是錯誤的，你沒有辦法占有它，它刹那刹那在變，你怎麼能占有？
身體也是如此，知道身體四大五蘊組合，緣生的；四大五蘊一分解，身體沒有了。四大五蘊，色是物質這部分，地水火風；精神方面，這個思想是受想行識，精神這一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物質現象容易懂，看得見、聽得到、摸得著，精神現象比較難懂，自己知道，別人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人沒有障礙了，由此可知，障礙就是妄念。受想行識沒放下，變成了妄想分別執著，妄想分別執著不是色法，色裏頭沒有，心法裏頭有。但是物質受心法控製，隨著念頭起變化，念頭善，物質現象好，美好；念頭不善，物質現象就醜陋，所以境隨心轉。一定要知道，身是最貼近的一個境界，起心動念會影響身體健康。善心善念，自然身心健康，如果憂慮、悲傷，這個對于健康有極大的妨害，中醫都有報告、都有說明，情緒、妄想傷身體。
古人有一句話說「人逢喜事精神爽」，歡樂對健康就有很大幫助。歡樂到哪裏取？到法裏頭取，法喜充滿，這是最健康的。世間人這些娛樂，那也有一點幫助，不大。那一種健康，好比吃了興奮劑這樣的健康，不是真正健康，法喜是真正健康。世法裏頭也有，《論語》第一段孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，那是法喜，說明世間聖賢教育會帶給我們法喜，健康的。佛法更是帶的法喜。我們初學，初學法喜生不起來，那是什麼？煩惱習氣太重，你嘗不到法味。有些人，一接觸他就歡喜，那是什麼？煩惱輕的人、善根福德深厚的人會有這個現象。初學得不到法喜沒有關系，只要有恒心、有耐心，慢慢去學，一年、兩年會嘗到。總而言之，煩惱愈輕，妄念愈少，這個法喜很容易得到，得到之後真歡喜，對身心健康有大幫助。
第十五、「不可得空，謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空」。下面，第十六、「無法空，謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去、未來法名爲無法」。過去已經過去，未來還沒到，這叫無法。「如是無法亦空，是名無法空」。這個無法空一定要懂得，時間是假的，不是真的。因爲無法空是建立在這個基礎上，沒有過去，也沒有未來，這個也不好懂。爲什麼？在我們感官裏頭，明明有過去，明明有未來，怎麼說沒有過去、沒有未來？這個現象就在眼前，我們實在粗心大意，沒看出來。我們感覺得有過去未來，都是妄念，全是妄想，不是正念。過去已經過去了，我們的妄想停留在過去，未來還沒有到，我們的妄想已經預想未來，是這麼産生的。其實全是假的，所以想叫妄想。
真相是什麼？真相是每個念頭都是獨立的，沒有兩個念頭是完全相同的。明白這個道理，這個疑問就能解答，這是真的。高雄有一部分同修們在做水實驗，他們就懂這個道理。我一個人在做實驗，我用我的愛心跟水交流，水知道，但是水的反應，給我看到的結晶，我們用快門去照這個結晶，連續照出來的照片沒有兩張相同的。我一個人的愛心，那個愛心程度不一樣，念念不相同，不可能兩個念頭的愛心是完全一樣的，找不到。從這個地方就證明，彌勒菩薩講一秒鍾一千六百兆個念頭，每個念頭是獨立的，念頭相續，所以事實真相是相似相續相，不是真的相續。真的相續是一個相不動的，找不到，沒有。所以叫它什麼？叫它妄想。念頭叫妄想，現象叫妄相、幻相，不是真的。真的只有真如，只有自性，它永恒不變，它不動，它沒有相，它也沒有想，所以叁種現象都沒有，它存在。那是自己的真心，是自己的本善，只有這是真的，這叫大般涅槃。除這一法之外，全都是虛妄的，所以無明上加一個無始，無始無明，又稱它作妄想。《華嚴經》上講的妄想，就是大乘教上講的無始無明，加上一個妄，就說明它不是真的，這個東西確實只有大乘佛法講得清楚、講得透徹。
無法空，有法亦空，「謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實」，這是講個別的法體，它不是實在的，這叫「有法空」。「又謂現在一切法及無爲法名爲有法，如是有法皆空，亦名有法空」。現前一切法以及無爲法，既叫它個無爲法，它也是一法，既然說這一法的時候，這法都不可得，如是有法皆空。那佛建立這個有爲法也是空的，無爲法也是空的，這前面意思都說過，有爲空跟無爲空。有爲法是真的無有自性，因緣和合而生；無爲法是佛假立這個名相，讓我們知道離開有爲法，有真正的無爲法。怎麼證得？不起心不動念、不分別不執著就證得。只要起心動念就錯了，起心動念是有爲，你就見不到無爲。無爲是什麼？無爲是涅槃法，無爲是法性。法性沒有名、沒有相，老子《道德經》上所說的「道可道，非常道；名可名，非常名」，也是說這個意思。
底下十八，「無法有法空，謂無法有法相不可得，名無法有法空」，無法有法都不可得。「又謂過去、未來、現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空」。《金剛經》上講的叁心不可得，過去心不可得，現在心不可得…
《淨土大經科注 第四０二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…