..續本文上一頁伐折羅是如來金剛智印」。印也是表法的意思，印是什麼？印證，印有權威的意思。「又雲：譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦複如是」。所以，佛法裏頭的護法神叫執金剛神，有沒有真的執金剛不重要，他取它表法的意思，他有智慧，他有威德，能護持佛法，取這個意思。又《仁王經念誦儀軌》上卷曰：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛」，手持金剛，表這個意思。密宗在修法儀軌裏頭，手持金剛，大概都不太大，做出那個樣子，表法。實際上金剛杵是很大的，像寶劍一樣，很長。現在密宗做這麼很短，在手上拿著的，那是表法，手上拿著金剛杵，表起金剛智慧，表這個意思，猶如金剛。
「又《諸部要目》曰：不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道」。儀規裏頭要拿著這個法器，這個法器是表法用的。在法會當中，大家看到，法會裏頭一定還有我們肉眼看不到的衆生，他們也看到。有些衆生對于這些儀規很執著，菩薩恒順衆生，隨喜功德。所以菩薩永遠是「柔和質直」，柔和是慈悲的相，質直是真誠的行。四德最後一句，「代衆生苦」，做種種的表演，代衆生苦。順境不起貪戀，逆境不生怨恨。所以順境逆境、善緣惡緣全都是善知識，幫助自己提升，也幫助教化衆生，令他覺悟。
初學，如何能契入這個境界？那要常常記住《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，佛教給我們，「應作如是觀」，要常常像這樣看，你就不著相了。爲什麼？全是假的，它不是真的。只要你執著，就是六道輪回，你超越不了六道。連阿羅漢都不執著了，他才能出六道。因爲他還有習氣，他出不了十法界，他不能大徹大悟。大徹大悟一定要達到不起心、不動念，連佛法也放下，才能悟入。就是說，所知障要放下，有所知障不能見性。我們在這個經前面念過，一句話，我特別加強語氣，爲什麼？它是我們最好的一個觀想，「不斷之無」。不斷之無是什麼？是事實真相。無，凡所有相皆是虛妄，但是，凡所有相皆是虛妄它不斷。就像看電視一樣，看電影，電影容易了解，以前的電影是用幻燈片的。幻燈片，這一張幻燈片，在銀幕裏頭停留的時間是二十四分之一秒。二十四分之一秒，這一張幻燈片打在銀幕上，是什麼？是無。我要問你有沒有看見？沒有看見。知道有一個，有一個光閃了一下，什麼東西不知道。這不就是無嗎？這一張過去了，第二張也是這樣，也是無，第叁張還是無，永遠是無。但是這個無它不斷，二十四張糾纏在一起，你看到東西了。二十四張一張一張，你不知道。
今天彌勒菩薩告訴我們，我們現實的世界裏頭，不斷之無一秒鍾有多少個？一千六百兆。所以它就在你面前，你根本就不知道。這是什麼？粗心大意。這個粗心大意不能怪我們，爲什麼？七地以前都不知道。佛說了，誰知道？八地，八地菩薩那個定功看到了，才能把一千六百兆分之一秒捕捉到。今天科學家用最精密的儀器，捕捉到一千兆分之一秒，這個難得。這個信息是高雄劉醫生搜集的，他傳給我看。彌勒菩薩說的比這個還要快，一千六百兆分之一秒，現在科學家有能力捕捉到一千兆分之一秒。所以我們知道，彌勒菩薩講的話是真的不是假的。這些大菩薩，久遠劫之前實際上早就成佛了，到這個世間來是來表演的，我們要曉得，不是真的在這裏修行，表演的。釋迦牟尼佛示現成佛，表演的，《梵網經》上告訴我們，他這一次來表演是第八千次了。成佛了，成佛之後，就像唱大戲一樣，到處去唱，到處去表演，就幹這個事情。但是雖然幹這個事情，不著相，隨緣妙用，真妙！這個妙用就是最高的享受。
《諸部要目》裏頭說得好，金剛杵表菩提心義。菩提心是真心，真心不動，真心猶如金剛，真心裏面有真實智慧、真實的德能、真實的相好。能壞斷常二邊，斷常二邊是邪見。凡夫執著，有人執著常見，人死了，來生還是人，狗死了，來生還是狗，這叫常見。這是錯誤，邪見。斷見是人死如燈滅，沒有來生，沒有來世，這叫斷見。這兩種都是邪見，完全錯誤了。斷常二邊，我們統統放下，統統離開，叫中道。中道，非斷非常，亦斷亦常，常斷是一不是二，這叫中道。六道輪回全是業力在做主，自己做不了主宰。你到哪一道去投胎，你造作的業很多、很複雜，哪個業的力量最強，臨終的時候這個念頭會冒起來，你就隨業流轉。貪心最強的，餓鬼道去了；瞋恚心強的，地獄道去了；愚癡強的，畜生道去了。五戒十善力量強的，人天道去了，中品十善人道，上品十善天道。善裏面夾雜著傲慢、嫉妒，修羅、羅刹道去了。這佛在經典講得很清楚，來生到哪一道還是自己做主，佛菩薩不能給你做主，上帝也不能做主，閻王也不能做主。所以生生世世，自己造業，自己受報，叫自作自受。我們要真想求往生，就得萬緣放下一心念佛，你決定生淨土。古人惜寸金，這講光陰，一寸光陰一寸金，我們決定不能把時間浪費掉。所有的時間都不能離開佛號，這個人決定往生。妄念超過你念佛，你往生沒有把握，這個不能不知道。
下面說，「中有十六菩薩位，亦表十六空爲中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地」。這是金剛杵的表法，我們要懂這個意思。十六菩薩，密宗代表大圓滿，它表十六空。十六空，《佛學大辭典》裏頭的名數，是《大般若經》第四百八十叁卷裏頭的，這是說十六空。大乘裏面常講十八空，《大智度論》上說的，十八包括十六。我們在這裏簡單的學習，學十八空。
第一個是「內空」。內就是內身。身體爲什麼說內空？身體有「叁十六種不淨充滿」，這叫你觀身不淨，你能把身見放下，「九孔常流，淨相不可得」，這叫內空。這叁十六種，「毛」，我們的汗毛，「發」是頭發，「爪」，手爪、腳爪，牙齒，「眵」，眵是眼屎，眵這念「吃」，眼屎，「淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪」，肪是脂肪，「膏、腦、膜、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰」，這是叁十六種。底下九孔，「兩眼、兩耳」，這四個，「兩鼻」，六個，「口、大便、小便」。九孔常流，叁十六種不淨充滿。
佛教學很會說，哪一樣是幹淨的？你還覺得它很可愛。人真正常常作如是觀，給諸位說，情執就斷掉了，有什麼可愛？人身是什麼？叁十六物，九孔常流，我們才能把身體放下。然後利用這個假身體修真東西，以假修真。這是假相，假相裏頭有真性。叁十六物，每一物裏頭都有真性。性是真的，相是假的；事是虛幻的，理是真的。我們對于假的東西要舍掉，不要放在心上，真的東西要掌握住。這個事情說起來容易，做起來很難。如果說是我們沒有把握能做到，那就想到出不了六道輪回，這不是小事。怎樣幫助我們出離輪回？那就是念佛。念佛，明白這些事情，有幫助，幫助我們提升品位。因爲念佛的條件就是兩個，真信、真願。蕅益大師說得好，真信切願，往生極樂世界你就取得了；念佛功夫的淺深，這是往生品位的高下。所以這些理，道理搞清楚、搞明白，我們的情執就很淡。特別是貪念，這種念頭起來的時候，立刻能作如是觀。這個總題目叫觀身不淨，細分叁十六種。你看內空，擺在第一位，先破自己的身見。
然後第二個，「外空，外即外色，謂愚夫爲欲染故」，這個欲是欲望。欲望裏面，「觀所著色」，這個色，第一個就是男女相，再延伸爲一切財色名食睡、七情五欲。「妄以爲淨」，它跟我們內身一樣，叁十六種不淨，「求其淨相」，你看「亦如我身淨相不可得故」，這外空，你要把它看破。內，不著自己的身相；外，不著男女的色相。《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這什麼果位？最低的，須陀洹，在大乘，《華嚴經》上十信菩薩裏面的初信位，我們稱他作小小聖。小小聖很了不起，他是聖人，雖然沒有出離六道輪回，他決定不墮叁惡道。他在六道是人天兩道，人間、天上。有期限，七次往來，他證阿羅漢果，就超越六道了；在大乘裏面，他證七信位菩薩。破身見是證初信，七信，見思煩惱斷了，斷證功夫跟阿羅漢相同，但是智慧比阿羅漢高太多，他是大乘。
從十信菩薩來看就很清楚，比阿羅漢還清楚。你看初信斷了見惑，見煩惱沒有了，他還有習氣。習氣要是斷了，他就是叁信位了。叁信位裏面斷思惑，叁、四、五，到第六思惑斷盡。見思煩惱斷盡了，習氣沒斷，所以在阿羅漢這個位子上，七信位，斷習氣。習氣斷掉之後，他就是辟支佛。辟支佛，他要斷的是塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡，他就是菩薩，升級了。菩薩斷塵沙煩惱的習氣，塵沙煩惱習氣斷盡，就成佛，十法界裏面的佛。十法界裏面的佛，就是十信位的菩薩，十信位，十信位成佛了，前面九是菩薩，最後是佛，十法界裏面的佛。佛是見思煩惱連習氣統統斷幹淨了，這個時候他要斷的就是無明，無明就是起心動念。不起心、不動念他修成了，就脫離十法界，往生到一真法界，就是實報莊嚴土。
實報莊嚴土裏面的菩薩，統統是明心見性、見性成佛，但是都帶著無始無明的習氣。習氣在，這個習氣很難斷，沒有辦法斷。你要有個方法，你就墮落了，你起心動念了。他不起心、不動念，怎麼個斷法？只有隨它去，時間久了，自然就斷了。要多長的時間？無始無明習氣多長時間才能消幹淨？叁個阿僧祇劫。所以我們知道，實報莊嚴土從哪來的？無始無明習氣來的。無始無明習氣要斷幹淨了，實報土不見了；斷幹淨，他就不叫等覺，叫妙覺如來，證到最高的果位，這是真正無上正等正覺。他住在哪裏去？他住常寂光去，回歸常寂光，證得究竟圓滿的法身。那個法身在哪裏？法身無處不在，法身無時不在。所以法身如來跟我們現身說法，是當處出生，隨處滅盡，他沒有來去的。常寂光裏頭沒有時間、沒…
《淨土大經科注 第四０一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…