..续本文上一页伐折罗是如来金刚智印」。印也是表法的意思，印是什么？印证，印有权威的意思。「又云：譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是」。所以，佛法里头的护法神叫执金刚神，有没有真的执金刚不重要，他取它表法的意思，他有智慧，他有威德，能护持佛法，取这个意思。又《仁王经念诵仪轨》上卷曰：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」，手持金刚，表这个意思。密宗在修法仪轨里头，手持金刚，大概都不太大，做出那个样子，表法。实际上金刚杵是很大的，像宝剑一样，很长。现在密宗做这么很短，在手上拿着的，那是表法，手上拿着金刚杵，表起金刚智慧，表这个意思，犹如金刚。
「又《诸部要目》曰：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道」。仪规里头要拿着这个法器，这个法器是表法用的。在法会当中，大家看到，法会里头一定还有我们肉眼看不到的众生，他们也看到。有些众生对于这些仪规很执著，菩萨恒顺众生，随喜功德。所以菩萨永远是「柔和质直」，柔和是慈悲的相，质直是真诚的行。四德最后一句，「代众生苦」，做种种的表演，代众生苦。顺境不起贪恋，逆境不生怨恨。所以顺境逆境、善缘恶缘全都是善知识，帮助自己提升，也帮助教化众生，令他觉悟。
初学，如何能契入这个境界？那要常常记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们，「应作如是观」，要常常像这样看，你就不着相了。为什么？全是假的，它不是真的。只要你执著，就是六道轮回，你超越不了六道。连阿罗汉都不执著了，他才能出六道。因为他还有习气，他出不了十法界，他不能大彻大悟。大彻大悟一定要达到不起心、不动念，连佛法也放下，才能悟入。就是说，所知障要放下，有所知障不能见性。我们在这个经前面念过，一句话，我特别加强语气，为什么？它是我们最好的一个观想，「不断之无」。不断之无是什么？是事实真相。无，凡所有相皆是虚妄，但是，凡所有相皆是虚妄它不断。就像看电视一样，看电影，电影容易了解，以前的电影是用幻灯片的。幻灯片，这一张幻灯片，在银幕里头停留的时间是二十四分之一秒。二十四分之一秒，这一张幻灯片打在银幕上，是什么？是无。我要问你有没有看见？没有看见。知道有一个，有一个光闪了一下，什么东西不知道。这不就是无吗？这一张过去了，第二张也是这样，也是无，第三张还是无，永远是无。但是这个无它不断，二十四张纠缠在一起，你看到东西了。二十四张一张一张，你不知道。
今天弥勒菩萨告诉我们，我们现实的世界里头，不断之无一秒钟有多少个？一千六百兆。所以它就在你面前，你根本就不知道。这是什么？粗心大意。这个粗心大意不能怪我们，为什么？七地以前都不知道。佛说了，谁知道？八地，八地菩萨那个定功看到了，才能把一千六百兆分之一秒捕捉到。今天科学家用最精密的仪器，捕捉到一千兆分之一秒，这个难得。这个信息是高雄刘医生搜集的，他传给我看。弥勒菩萨说的比这个还要快，一千六百兆分之一秒，现在科学家有能力捕捉到一千兆分之一秒。所以我们知道，弥勒菩萨讲的话是真的不是假的。这些大菩萨，久远劫之前实际上早就成佛了，到这个世间来是来表演的，我们要晓得，不是真的在这里修行，表演的。释迦牟尼佛示现成佛，表演的，《梵网经》上告诉我们，他这一次来表演是第八千次了。成佛了，成佛之后，就像唱大戏一样，到处去唱，到处去表演，就干这个事情。但是虽然干这个事情，不着相，随缘妙用，真妙！这个妙用就是最高的享受。
《诸部要目》里头说得好，金刚杵表菩提心义。菩提心是真心，真心不动，真心犹如金刚，真心里面有真实智慧、真实的德能、真实的相好。能坏断常二边，断常二边是邪见。凡夫执著，有人执著常见，人死了，来生还是人，狗死了，来生还是狗，这叫常见。这是错误，邪见。断见是人死如灯灭，没有来生，没有来世，这叫断见。这两种都是邪见，完全错误了。断常二边，我们统统放下，统统离开，叫中道。中道，非断非常，亦断亦常，常断是一不是二，这叫中道。六道轮回全是业力在做主，自己做不了主宰。你到哪一道去投胎，你造作的业很多、很复杂，哪个业的力量最强，临终的时候这个念头会冒起来，你就随业流转。贪心最强的，饿鬼道去了；瞋恚心强的，地狱道去了；愚痴强的，畜生道去了。五戒十善力量强的，人天道去了，中品十善人道，上品十善天道。善里面夹杂着傲慢、嫉妒，修罗、罗刹道去了。这佛在经典讲得很清楚，来生到哪一道还是自己做主，佛菩萨不能给你做主，上帝也不能做主，阎王也不能做主。所以生生世世，自己造业，自己受报，叫自作自受。我们要真想求往生，就得万缘放下一心念佛，你决定生净土。古人惜寸金，这讲光阴，一寸光阴一寸金，我们决定不能把时间浪费掉。所有的时间都不能离开佛号，这个人决定往生。妄念超过你念佛，你往生没有把握，这个不能不知道。
下面说，「中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这是金刚杵的表法，我们要懂这个意思。十六菩萨，密宗代表大圆满，它表十六空。十六空，《佛学大辞典》里头的名数，是《大般若经》第四百八十三卷里头的，这是说十六空。大乘里面常讲十八空，《大智度论》上说的，十八包括十六。我们在这里简单的学习，学十八空。
第一个是「内空」。内就是内身。身体为什么说内空？身体有「三十六种不净充满」，这叫你观身不净，你能把身见放下，「九孔常流，净相不可得」，这叫内空。这三十六种，「毛」，我们的汗毛，「发」是头发，「爪」，手爪、脚爪，牙齿，「眵」，眵是眼屎，眵这念「吃」，眼屎，「泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪」，肪是脂肪，「膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰」，这是三十六种。底下九孔，「两眼、两耳」，这四个，「两鼻」，六个，「口、大便、小便」。九孔常流，三十六种不净充满。
佛教学很会说，哪一样是干净的？你还觉得它很可爱。人真正常常作如是观，给诸位说，情执就断掉了，有什么可爱？人身是什么？三十六物，九孔常流，我们才能把身体放下。然后利用这个假身体修真东西，以假修真。这是假相，假相里头有真性。三十六物，每一物里头都有真性。性是真的，相是假的；事是虚幻的，理是真的。我们对于假的东西要舍掉，不要放在心上，真的东西要掌握住。这个事情说起来容易，做起来很难。如果说是我们没有把握能做到，那就想到出不了六道轮回，这不是小事。怎样帮助我们出离轮回？那就是念佛。念佛，明白这些事情，有帮助，帮助我们提升品位。因为念佛的条件就是两个，真信、真愿。蕅益大师说得好，真信切愿，往生极乐世界你就取得了；念佛功夫的浅深，这是往生品位的高下。所以这些理，道理搞清楚、搞明白，我们的情执就很淡。特别是贪念，这种念头起来的时候，立刻能作如是观。这个总题目叫观身不净，细分三十六种。你看内空，摆在第一位，先破自己的身见。
然后第二个，「外空，外即外色，谓愚夫为欲染故」，这个欲是欲望。欲望里面，「观所着色」，这个色，第一个就是男女相，再延伸为一切财色名食睡、七情五欲。「妄以为净」，它跟我们内身一样，三十六种不净，「求其净相」，你看「亦如我身净相不可得故」，这外空，你要把它看破。内，不着自己的身相；外，不着男女的色相。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这什么果位？最低的，须陀洹，在大乘，《华严经》上十信菩萨里面的初信位，我们称他作小小圣。小小圣很了不起，他是圣人，虽然没有出离六道轮回，他决定不堕三恶道。他在六道是人天两道，人间、天上。有期限，七次往来，他证阿罗汉果，就超越六道了；在大乘里面，他证七信位菩萨。破身见是证初信，七信，见思烦恼断了，断证功夫跟阿罗汉相同，但是智慧比阿罗汉高太多，他是大乘。
从十信菩萨来看就很清楚，比阿罗汉还清楚。你看初信断了见惑，见烦恼没有了，他还有习气。习气要是断了，他就是三信位了。三信位里面断思惑，三、四、五，到第六思惑断尽。见思烦恼断尽了，习气没断，所以在阿罗汉这个位子上，七信位，断习气。习气断掉之后，他就是辟支佛。辟支佛，他要断的是尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他就是菩萨，升级了。菩萨断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽，就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，就是十信位的菩萨，十信位，十信位成佛了，前面九是菩萨，最后是佛，十法界里面的佛。佛是见思烦恼连习气统统断干净了，这个时候他要断的就是无明，无明就是起心动念。不起心、不动念他修成了，就脱离十法界，往生到一真法界，就是实报庄严土。
实报庄严土里面的菩萨，统统是明心见性、见性成佛，但是都带着无始无明的习气。习气在，这个习气很难断，没有办法断。你要有个方法，你就堕落了，你起心动念了。他不起心、不动念，怎么个断法？只有随它去，时间久了，自然就断了。要多长的时间？无始无明习气多长时间才能消干净？三个阿僧祇劫。所以我们知道，实报庄严土从哪来的？无始无明习气来的。无始无明习气要断干净了，实报土不见了；断干净，他就不叫等觉，叫妙觉如来，证到最高的果位，这是真正无上正等正觉。他住在哪里去？他住常寂光去，回归常寂光，证得究竟圆满的法身。那个法身在哪里？法身无处不在，法身无时不在。所以法身如来跟我们现身说法，是当处出生，随处灭尽，他没有来去的。常寂光里头没有时间、没…
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