..续本文上一页有空间，这是真正不思议的境界。
我们今天要契入这个境界，真的全靠阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛要全身投靠。靠自己不行，靠自己断烦恼、证菩提太难太难，我们只有全靠阿弥陀佛，万缘放下，一心投靠。这个法门不但能度我们，它能度的范围太大了，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，五逆十恶，毁谤大乘，统统都能度。五逆十恶、毁谤大乘，善导大师说得很清楚，他必须认错、必须忏悔，后不再造。他有这一念心，念佛求生，弥陀摄受，不是不摄受。为什么？他本来是佛，迷惑颠倒做错事情，现在一忏悔、一回头，本来是佛，佛还是摄受。这个法门太伟大了，真正是不舍一人。我们今天遇到这个法门，遇到这部经，遇到这部集注，真正是稀有难逢。我们的福分，超过在我们前一代以上的那些大德、那些善知识，超过。他们没遇到，虽然遇到净宗，没有遇到这样圆满的经教。这个经教是第三次会集的。第一次、第二次都有瑕疵，不能算尽善尽美；这个本子出来，找不到瑕疵，尽善尽美。必定普度释迦牟尼佛末法九千年的一切众生，都依这部经典，都依这个法门，往生净土，圆成佛道。这功德还得了！
末法众生，我们要想研究经教，要学哪些经论？这个注解给我们做了提示，我们要认识，要能体会到。《群书治要》是中国传统学术的精华，精华当中的精华。你看，从将近两万册典籍里头筛选，筛选到最后，得到六十五种。这六十五种是精华，传统文化里头的精华。从六十五种里再摘要，精华的精华。这个原理跟我们学经教是同一个道理。念老这个集注，他选择了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏。如果我们要办学，要培训一批老师，学什么东西？就学这个八十三种经论。一个人专攻一部，有八十三个人，不就有一部活的《无量寿经》。一百一十种祖师大德的这些语录、注疏，是我们主要的参考资料。古大德给我们做出了这么好的指导原则，我们要认识它、要会用它。今天办学，这个世间学校，传统精华、精品那就是《群书治要》所选的六十五种书，一个人专攻一部，专精一部；一部专精，其他的一定旁通。这就是有一部中国学术的精华，这六十五个人，那就是当代的汉学大师。不但中国文化复兴，能教导全世界，让全世界所有一切众生，都能过到幸福美满的人生，都能有人类最高的享受。这是传统文化跟大乘佛法，对于全世界一切众生的贡献。
所以文言文非常重要，儒释道这三个根，这是德行的根，文言文是工具的根。中国全部东西在《四库全书》，《四库全书》里面蕴藏着中国人对于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大智慧、大道理。今天人讲理念、方法、经验、效果，统统在里头，是全人类的宝藏。这不是某一个国家族群独占的，不是的，全世界每个人都有分，都应当要学习。
黄念祖老居士不容易，晚年，完全成熟，最后的这个六年，为我们选出八十三种经论，用这个来注解《无量寿经》的经文。《无量寿经》是集原译的大成，这个注解是集八十三部经论、一百一十种祖师大德注疏之大成，都是集大成，真的是稀有难逢。我们要学习，这是方向，这是途径，这是一条轨道，不要越轨，守住这条轨道，一定达到目的地。我们的目的地是极乐世界，我们的目标亲近阿弥陀佛。开悟不开悟没什么大关系，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」；换句话说，只要见到阿弥陀佛，你就开悟了。我们今天要做的，就是轨道要铺好，不能越轨，方向正确，一个方向、一个轨道，没有一个不成功的。
其他的法门多，在这个注解里都涉及了，所选择的八十三种经论，有大乘、有小乘、有宗门、有教下、有显教、有密教，统统圆满。我们要想专攻，看你的志趣，看你的因缘，就在这八十三种里头去选择，你专攻一门。《大藏经》太大了，课程太多了，我们怎么知道选择？这个太好了，人家选择好了。你说叫我们去从《大藏经》里面去提炼一部《群书治要》，我们搞不出来。搞这些人都不是普通人，都是菩萨再来的，普通人怎么能找得出来？《四库全书》像大海一样，大海捞针，你去捞去。人家都替我们做好了，我们要感恩，天天要感恩，捞针，他们都把针给捞起来，我们现在只要穿线就行了。所以我说我们生在这个时代太幸运了，比我们上一代幸运多了，上一代的人没见过。我们要把这个经、把这个注解看作现前佛法里头第一法宝，学佛你就有了门路，你有了方向、你有了轨道。只要你肯精进，你不懈怠，不要走偏了，不要越轨，你决定成功。
「内外空」，在我们传统里面讲什么？这就是格物。格物，格是格杀、格斗，打仗；物是什么？物是欲望，物欲。首先你战胜物欲，你把物欲真的放下了，智慧才现前，这才致知。为什么？智慧是自性里本有的。为什么智慧没有了？欲望把它障碍住了。就是佛经上常讲的，断烦恼，开智慧。所以这个物欲，你要是放不下，空不了它，你智慧永远不开。你所学的，知识，你所能了解佛经的意思是你自己的意思，不是佛的意思。再告诉你，佛没有意思，佛要有意思，就变成凡夫了，佛哪里有意思？清净心中，一法不立，哪来的意思！然后你才完全明了，读经是为什么？读经是修定。马鸣菩萨在《起信论》教给我们读的方法，离文字相，离名字相，名词术语，离心缘相，心里头不能想，你就这样老实念下去，这修定。听经也是修定，听经不执著言说相，你要听它的意思，意思能帮助你开悟；也要离名字相，不要执著名词术语；离心缘相，不能用自己意思去解释。这是修根本智。由根本智，根本智起作用就是后得智，后得智是无所不知，真实智慧。中国古圣先贤教诲这些方法、这些理论，到全世界找不到第二家。你真搞清楚、搞明白了，对祖宗五体投地，没有话说，恭敬心才生得出来，到哪里去找这样的祖宗，这么有智慧！中国人能体会得到，外国人体会不到，跟他讲他不懂，他没听说过。我们今天听了这么多年，慢慢体会到了，这祖宗加持，三宝的保佑。
所以，内外空就是格物，我用《大学》里头说法，这就是格物。物格而后致知，真正智慧开了，菩提心就现前。诚意、正心是菩提心，诚意是菩提心的体。你看《观经》上所说的菩提心，菩提心的体是至诚心，至诚，真诚到极处。《大学》里头，诚意、正心，正心是什么？正心是菩提心的用。自受用，清净平等觉；他受用，大慈大悲，对人一片慈悲，清净平等的慈悲，这是菩提心。这才能讲到修身、齐家、治国、平天下。你把它会合起来看，意思就很清楚、很明白。世间法跟出世间法是一不是二，迷的时候有二，觉悟的时候没有二，有二就是迷。自他不二，生佛不二，这经上常说的，众生跟佛不二，自他不二。他，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都是不二，你才是真入不二法门。不二就见性了，二在门外，没见性。为什么？你还有分别、有执著。不二，分别执著没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四０一集》全文阅读结束。