..續本文上一頁有空間，這是真正不思議的境界。
我們今天要契入這個境界，真的全靠阿彌陀佛，我們對阿彌陀佛要全身投靠。靠自己不行，靠自己斷煩惱、證菩提太難太難，我們只有全靠阿彌陀佛，萬緣放下，一心投靠。這個法門不但能度我們，它能度的範圍太大了，上面到等覺菩薩，下面到地獄衆生，五逆十惡，毀謗大乘，統統都能度。五逆十惡、毀謗大乘，善導大師說得很清楚，他必須認錯、必須忏悔，後不再造。他有這一念心，念佛求生，彌陀攝受，不是不攝受。爲什麼？他本來是佛，迷惑顛倒做錯事情，現在一忏悔、一回頭，本來是佛，佛還是攝受。這個法門太偉大了，真正是不舍一人。我們今天遇到這個法門，遇到這部經，遇到這部集注，真正是稀有難逢。我們的福分，超過在我們前一代以上的那些大德、那些善知識，超過。他們沒遇到，雖然遇到淨宗，沒有遇到這樣圓滿的經教。這個經教是第叁次會集的。第一次、第二次都有瑕疵，不能算盡善盡美；這個本子出來，找不到瑕疵，盡善盡美。必定普度釋迦牟尼佛末法九千年的一切衆生，都依這部經典，都依這個法門，往生淨土，圓成佛道。這功德還得了！
末法衆生，我們要想研究經教，要學哪些經論？這個注解給我們做了提示，我們要認識，要能體會到。《群書治要》是中國傳統學術的精華，精華當中的精華。你看，從將近兩萬冊典籍裏頭篩選，篩選到最後，得到六十五種。這六十五種是精華，傳統文化裏頭的精華。從六十五種裏再摘要，精華的精華。這個原理跟我們學經教是同一個道理。念老這個集注，他選擇了八十叁種經論、一百一十種祖師的注疏。如果我們要辦學，要培訓一批老師，學什麼東西？就學這個八十叁種經論。一個人專攻一部，有八十叁個人，不就有一部活的《無量壽經》。一百一十種祖師大德的這些語錄、注疏，是我們主要的參考資料。古大德給我們做出了這麼好的指導原則，我們要認識它、要會用它。今天辦學，這個世間學校，傳統精華、精品那就是《群書治要》所選的六十五種書，一個人專攻一部，專精一部；一部專精，其他的一定旁通。這就是有一部中國學術的精華，這六十五個人，那就是當代的漢學大師。不但中國文化複興，能教導全世界，讓全世界所有一切衆生，都能過到幸福美滿的人生，都能有人類最高的享受。這是傳統文化跟大乘佛法，對于全世界一切衆生的貢獻。
所以文言文非常重要，儒釋道這叁個根，這是德行的根，文言文是工具的根。中國全部東西在《四庫全書》，《四庫全書》裏面蘊藏著中國人對于格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的大智慧、大道理。今天人講理念、方法、經驗、效果，統統在裏頭，是全人類的寶藏。這不是某一個國家族群獨占的，不是的，全世界每個人都有分，都應當要學習。
黃念祖老居士不容易，晚年，完全成熟，最後的這個六年，爲我們選出八十叁種經論，用這個來注解《無量壽經》的經文。《無量壽經》是集原譯的大成，這個注解是集八十叁部經論、一百一十種祖師大德注疏之大成，都是集大成，真的是稀有難逢。我們要學習，這是方向，這是途徑，這是一條軌道，不要越軌，守住這條軌道，一定達到目的地。我們的目的地是極樂世界，我們的目標親近阿彌陀佛。開悟不開悟沒什麼大關系，古人說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」；換句話說，只要見到阿彌陀佛，你就開悟了。我們今天要做的，就是軌道要鋪好，不能越軌，方向正確，一個方向、一個軌道，沒有一個不成功的。
其他的法門多，在這個注解裏都涉及了，所選擇的八十叁種經論，有大乘、有小乘、有宗門、有教下、有顯教、有密教，統統圓滿。我們要想專攻，看你的志趣，看你的因緣，就在這八十叁種裏頭去選擇，你專攻一門。《大藏經》太大了，課程太多了，我們怎麼知道選擇？這個太好了，人家選擇好了。你說叫我們去從《大藏經》裏面去提煉一部《群書治要》，我們搞不出來。搞這些人都不是普通人，都是菩薩再來的，普通人怎麼能找得出來？《四庫全書》像大海一樣，大海撈針，你去撈去。人家都替我們做好了，我們要感恩，天天要感恩，撈針，他們都把針給撈起來，我們現在只要穿線就行了。所以我說我們生在這個時代太幸運了，比我們上一代幸運多了，上一代的人沒見過。我們要把這個經、把這個注解看作現前佛法裏頭第一法寶，學佛你就有了門路，你有了方向、你有了軌道。只要你肯精進，你不懈怠，不要走偏了，不要越軌，你決定成功。
「內外空」，在我們傳統裏面講什麼？這就是格物。格物，格是格殺、格鬥，打仗；物是什麼？物是欲望，物欲。首先你戰勝物欲，你把物欲真的放下了，智慧才現前，這才致知。爲什麼？智慧是自性裏本有的。爲什麼智慧沒有了？欲望把它障礙住了。就是佛經上常講的，斷煩惱，開智慧。所以這個物欲，你要是放不下，空不了它，你智慧永遠不開。你所學的，知識，你所能了解佛經的意思是你自己的意思，不是佛的意思。再告訴你，佛沒有意思，佛要有意思，就變成凡夫了，佛哪裏有意思？清淨心中，一法不立，哪來的意思！然後你才完全明了，讀經是爲什麼？讀經是修定。馬鳴菩薩在《起信論》教給我們讀的方法，離文字相，離名字相，名詞術語，離心緣相，心裏頭不能想，你就這樣老實念下去，這修定。聽經也是修定，聽經不執著言說相，你要聽它的意思，意思能幫助你開悟；也要離名字相，不要執著名詞術語；離心緣相，不能用自己意思去解釋。這是修根本智。由根本智，根本智起作用就是後得智，後得智是無所不知，真實智慧。中國古聖先賢教誨這些方法、這些理論，到全世界找不到第二家。你真搞清楚、搞明白了，對祖宗五體投地，沒有話說，恭敬心才生得出來，到哪裏去找這樣的祖宗，這麼有智慧！中國人能體會得到，外國人體會不到，跟他講他不懂，他沒聽說過。我們今天聽了這麼多年，慢慢體會到了，這祖宗加持，叁寶的保佑。
所以，內外空就是格物，我用《大學》裏頭說法，這就是格物。物格而後致知，真正智慧開了，菩提心就現前。誠意、正心是菩提心，誠意是菩提心的體。你看《觀經》上所說的菩提心，菩提心的體是至誠心，至誠，真誠到極處。《大學》裏頭，誠意、正心，正心是什麼？正心是菩提心的用。自受用，清淨平等覺；他受用，大慈大悲，對人一片慈悲，清淨平等的慈悲，這是菩提心。這才能講到修身、齊家、治國、平天下。你把它會合起來看，意思就很清楚、很明白。世間法跟出世間法是一不是二，迷的時候有二，覺悟的時候沒有二，有二就是迷。自他不二，生佛不二，這經上常說的，衆生跟佛不二，自他不二。他，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都是不二，你才是真入不二法門。不二就見性了，二在門外，沒見性。爲什麼？你還有分別、有執著。不二，分別執著沒有了。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四０一集》全文閱讀結束。