..续本文上一页比新方法好，非常高明。这也就是佛经上常说的「制心一处，无事不办」，决定不能分心，一分心就完了。知识不怕分心，智慧怕分心，中国传统教育怕分心，佛法怕分心。
中国人跟外国人学习的概念恰恰相反，外国的理念，做学问像金字塔，底要大要厚，就学得广学多闻，慢慢学到最后就一样，专精一样，这到顶点，他没办法再向上提升。中国人做学问像树，大树，先扎根，它恰好颠倒的，它先就是一个，然后慢慢扩散无有边际。恰相反，根深蒂固，跟金字塔颠倒的，它就是一门深入。一门专精，开悟之后，然后一切都可以接触，成就后得智。《华严经》善财童子不就做榜样给我们看了吗？这方东美先生最佩服的，这个符合哲学里面所讲的逻辑，根本智得到了。根本智是什么？根本智就是大彻大悟，就是明心见性，这是根本智。《般若经》上讲的「般若无知」，根本智是无知。得到的什么？清净平等觉，这是根本智。起作用的时候「无所不知」，起作用是后得智。后得智怎么来？多看、多听、多接触，一看就明了。所以中国，根本智得到之后才可以广学多闻，那个利。
你看龙树菩萨，开悟之后，开始将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他开始接触、学习。多长时间？三个月，三个月把释迦牟尼佛四十九年东西全学会了。我们不敢相信。但是我们看了《六祖坛经》，相信了。六祖学《法华经》，用多少时间？法达禅师学《法华经》十年，我看六祖大概十分钟吧。他让法达念给他听，《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说行了，我全知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。念到第二品，我相信应该就十几分钟，不到二十分钟。这样学习方法太快了！他不必要全，听一点点就晓得了，这是什么玩意全知道了。神奇，这外国人怎么想也想不通。听、看、接触，只要一碰上，就全都了解。
善财童子给我们表演，叫五十三参。五十三参，实际的五十三参在哪里？就是我们从早到晚，早晨起来到晚上睡觉之前，你所接触社会一切人事物，那叫五十三参。男女老少、各行各业，你看、你听、你接触，全都明了了，世出世间法统明白了。中国古籍要不要去念熟？不要。就跟惠能大师听《法华经》一样，《论语》听个几段，明白了，其他都不需要了。这叫真正开悟，这叫真实智慧。我们明白这个道理，你才真正能够死心塌地一门深入，这一门通了，门门全通了。因为什么？它通入自性。世出世间法，体都是自性，所以任何一门东西都通自性。法门平等，无有高下，不是指佛经上的法门，指世出世间所有法门，门门都能见性。佛经能见性，基督教《新旧约》能不能见性？都能。只要你去读它，你专心去读它，把妄想分别执著放下，就见性。别去想它的意思，乖乖照这个方法，那就是修定！念经是修定，念什么都是修定，定到一定程度就豁然大悟，就这么个道理。
所以我在四十多年之前，跟星云法师聊天，我们能花个十年、二十年的时间培养学生。每个学生专攻一部经典，大概十年、二十年之后，这世界上就有一部活的《大藏经》。每个人专攻一部，就一部活《大藏经》，这很有味道。不是做不到，真能做得到，那个佛学院就出名了，真是世界第一。决定要遵守，这不是释迦牟尼佛一个人的方法，十方三世一切诸佛如来都是从戒定慧成就的，这叫成佛之道，不从这里下手不行。现在学佛的人多，不能成就，原因在哪里？戒定没有了，他不要戒定，专门要经教。这就变成什么？变成学术，变成知识，不是智慧。
知识要舍掉，你看释迦牟尼佛做那个样子给我们看，十九岁出去学习，学知识，广学多闻，学到三十岁，十二年，在菩提树下把这个放下。十二年学的是什么？所知障。十九岁离开家庭，是放下烦恼障；三十岁放下一切所学，是放下所知障，两种障碍放下，他开悟了。他这种表演意思很深，我们要能体会到。凡所有相皆是虚妄，这统统是虚妄的，这个东西障碍见性、障碍开悟。它不障碍教化众生，教化众生要用后得智，知识就是后得智。但是没有根本智，后得智不能叫人开悟，要有根本智。根本智是离一切相，根本智是清净的，没有根本智，他是染污的，他不清净，他还有妄想、还有杂念、还有分别、还有执著。这个障碍不除掉，出不了六道轮回。所以要学莲花。泥土是六道轮回，是世间法；清水代表是佛法，代表清净，都要离；花开在水上面，染净都要离，世法、佛法统统要离。《金刚经》上明白告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，就是染、净都要离，花才能开出来。所以，贪着佛法也糟糕，你离不开十法界，你没有办法开在水上面，水当中不能开花，要明白这个道理。
下面一个比喻，『如尼拘树』。尼拘是梵语，这是树名，中国没有这个树，印度有，翻译成「无节树」，这个树没有节；「纵广树」，这个树荫很大，树非常茂盛。《慧琳音义》十五卷有这样的记载，「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余」，这就是说它的高度，三丈多高，「方有枝叶」，下面没有枝叶，三丈以上它才有枝叶。这个树我们想到，像个大伞一样，像个伞盖一样，树荫下乘凉非常好。「其子微细，如柳花子」，杨柳，柳絮，这个我们见到的，「唐国无此树」，中国没有。
「又《罪福报应经》曰：尼拘类树，高二十里，枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛」。我们看了这个，好像有一点夸张，哪有这么大的树？树高二十里，这还得了？也许印度的度量衡长度不大。像中国周朝，弘一大师有「周尺考」，有一篇这个文章，收在《律学三十三种》里面。他考证，周朝的尺，一尺是我们现在市尺的六寸。那我们就能想到，佛当年在世，身高一丈八尺，一丈八尺我们看到太高大了，如果算周尺算就不高，大概现在应该是一百九十公分这样的个子，是个高个子，不是很高。我们在图文巴，图文巴现在的市长差不多那个个子的样子，他高过我一个头，我站着到他肩膀，大概就是这样的。所以要看那个尺的长度。周朝尺度不大，所以文王的百里，我们估计那个时候百里，一百里要像现在公里来算，应该只有三十多公里，周那个时候就百里了。中国中原这一带，从黄河流域到长江流域，还不到珠江，八百多个诸侯国。小的诸侯国就是一个村庄，大村庄，大国都不到现在一个县，大概一个乡镇，那都是国王。春秋时候孔子周游列国，要用现在地图来看，他去的地方不多，方圆不超过两千里。这是中国古时候周游列国的状况。所以是经典里头有这样的记载。
「又《阿惟越致遮经》曰：能荫五百车。故云覆荫大故」，就是这个大树它可以能够覆荫五百辆车。这个我们能够把它想成什么？这是个树林，树林很大，五百辆车可以在里边乘凉。不是一棵树，一棵树哪有这么大的？不可能的，它是树林。在原始森林里面，现在澳洲还有很多，我们去参观、去游览，一大片森林，大概总有几百英亩，同一种树。这就是《易经》里所说的「物以类聚」，它没有杂树在里头，这很奇怪。你看一个原始森林里面，就看到一种，那个树很高大，这个树是千年古木，真高、真大。我们看这上，想到经里面这些形容，它能够枝布方圆覆六十里，这个应该是原始森林，统统是一种树木。「此喻菩萨于诸众生广作庇荫」。菩萨能帮助众生，这是讲教化众生，众生能接受菩萨的教化，断恶修善，改邪归正。这个才断烦恼，消业障，真正能享受到人生幸福美满的生活，方东美先生所说的，人生最高的享受。人生最高享受，佛菩萨会给我们，确实是最高的享受。
贤首国师《还源观》里头所说的四德，这个四德是人生最高的享受。第一个，「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？妙用不着相，也就是说六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这是妙用，这完全是佛菩萨。你说心地多清净，一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决，他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著，菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，就有能力帮你解决。第二个，「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范，都给你做好样子，怨亲平等，大公无私，这做好样子给你看。对待一切人，一切众生，真的是平等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛每天的工作，讲经教学，解答大家的疑问。所讲的东西，这是属于今天经藏跟律藏。律是佛的生活行为，论藏收集的都是佛跟大家在一起讨论的。中国分三藏，密宗说二藏，丹珠、甘珠。二藏，一种就是中国的经律，另外一种是论藏；甘珠，莲花部的，这是经律；丹珠，金刚部的，是论藏。
『如金刚杵』。「金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器」，这是古时候武器，密宗用它作法器，用它来表法，「表坚利之智慧」。金刚杵能破坏一切，古时候讲刀枪剑戟，它坚利，坚固锋利，在兵器里头称之为宝。密宗用它来表法，表坚利的智慧。《大日经疏》第一卷，「…
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